Alza lo Sguardo

BUON COMPLEANNO TOMMASO

2012-02-02T10:22:00.004+01:00

CIAO TOMMASO BUON COMPLEANNO

UN BACIONE DAI NONNI E DAGLI ZII!

Neanche gli spaccavetrine si meritano la sommarietà con cui trattano Cl

2012-02-02T10:19:00.001+01:00

Anticipiamo l'editoriale che sarà pubblicato sul numero 05/2012 di Tempi, in edicola da giovedì.

Chissà perché quelli di Cl non sono ancora rappresentati con la croce gialla cucita sul petto. Franco Monaco, che è un deputato bindiano intimo del cardinal Martini, sembra augurarselo dalle colonne di Repubblica. L’occasione è ghiotta: il nuovo cardinale e arcivescovo di Milano, Angelo Scola, che, consapevole di «darmi la zappa sui piedi», in un incontro con i giornalisti milanesi si è sentito in dovere di precisare che, pur essendo stato allievo di don Giussani, egli adesso non ha più nulla a che fare con quel movimento. Tanto meno con le eventuali “marachelle” di qualche suo aderente. Questa “presa di distanza” è spiegabile anche per i “segnali” che vengono da compitini sbagliati e ricicciati di cui abbiamo già scritto la settimana scorsa. Compitini, come quello di Sette, la cui attendibilità è già nella black list dei vescovi messi in quota Cl (uno è morto nel 1995) e nei titoli: “Comunione e Liberazione vanta una rete di 36 mila aziende per un giro d’affari di 70 miliardi” (l’articolo poi si corregge – in peggio – addebitando giro e affari alla Compagnia delle Opere, la quale però è un’associazione di imprese: è come scrivere che “Confindustria è una multinazionale”).

Detto ciò, è tutto serio. Serio l’attacco politico aRoberto Formigoni. Serio che L’Espresso legga carte d’inchiesta riguardanti persone con nomi e cognomi come “Cl”, così come negli anni Settenta scriveva che «Cl è pagata dalla Cia». Serio che non si arrivi nemmeno più a ricordare, come rispose don Carrón al Cazzullo inquisitorio, che la responsabilità dei propri atti è personale, e nessuno, neanche la buona stampa pisapiana, dovrebbe permettersi di criminalizzare un intero movimento. E poi, che strane cose accadono: chi sfascia tutto ha diritto a giudizi e giudici comprensivi. Chi costruisce quel poco di buono che resta in Italia, è un paria.
Twitter: @LuigiAmicone

ANONIMO SCRIVE

2012-01-31T21:56:00.001+01:00

Già il film Le chiavi di casa di Amelio avevo aperto un po' questa strada, vale a dire il metter in chiaro che relazionarsi con l'handicap non è per niente facile nè bello, anche se quell'handicappato è tuo figlio.
E il libro di Verga sfonda la porta. Basta fare i perbenisti, i politicamente corretti e chi più ne ha più ne metta! I genitori di figli handicappati si sentono in colpa, cattivi, frustrati, impotenti e la sopportazione arriva al limite perché...siamo esseri umani. E pur amando e adorando i propri figli handicappati, a volte non si regge, a volte non ce la si fa più. Perché siamo fallibili. Tu hai mai avuto a che fare con handicappati? O con anziani, magari con Alzheimer o decadimento cognitivo? Anche se sono i tuoi genitori arrivi a non farcela più, a scoppiare perché non sei un santo né un'immaginetta ad uso e consumo di preti e parrocchie.
Verga ha soltanto detto ciò che prova, non ha voluto essere ipocrita, si è messo a nudo con il rischio di essere condannato, come nel tuo caso. Ma sono convinta che ama questo figlio e che continuerà ad aiutarlo ad andare avanti.
p.

FRATELLI NE MANCA UNO!!!ALESSANDRO MANDA LA FOTO

2012-01-31T21:43:00.003+01:00

senza false modestie batto tutti i miei fratelli in simpatia!

ciao bellissimi avete dimenticato Alessandro!!!

ANTONIO SOCCI:

2012-01-31T15:24:00.001+01:00

Chi è quel “signor Méndez” che ha pietà di noi, che ci fa stupire… e che trasforma il bruco deforme della nostra anima in una splendida farfalla ?

C’è da tempo, in rete, un cortometraggio bellissimo The Butterfly Circus (Il circo della farfalla) diretto da Joshua Weigel. Dura 20 minuti ed è sottotitolato in italiano.

E’ struggente. Ve lo consiglio

Penso che si sbaglierebbe a credere che questo stupendo film metta a tema la sofferenza della disabilità o l’emarginazione.

Per me non è un film sui corpi, ma sulle anime e lo suggerisce proprio il “signor Méndez”, direttore del “Circo della farfalla” che presenta alla fine Will come “un’anima coraggiosissima”.

La “deformità” di Will, la sua mutilazione è l’immagine della nostra povera umanità, l’immagine di ciascuno di noi, inchiodato al proprio limite, alla propria incapacità, alla propria disperazione e solitudine, al proprio peccato, ai propri sbagli, al proprio “non essere amato” e quindi vittima impotente di un mondo crudele che trae guadagni dalle sue mostruosità.

La storia infatti si apre proprio sullo spettacolo crudele del mondo, che di questa miseria umana fa spettacolo: “il miglior spettacolo di mostri della città”.

Promesse di soldi, dolore e crudeltà, tristezza. E quei poveretti esposti come animali e crudelmente derisi per le loro deformità…

Il tipaccio che li illustra infine annuncia: “una perversione della natura, un uomo – se così lo si può chiamare – a cui Dio stesso ha voltato le spalle!”.

Ecco, questo è il modo come noi ci vediamo e vediamo gli altri: abbandonati da Dio. E quindi asserviti a chi fa senza scrupoli mercimonio della nostra umanità.

Il pubblico davanti a Will alterna sguardi di orrore, derisione, risolini e crudeltà.

Ma quel giorno, in quel cinico luna park, è arrivato un uomo diverso da tutti.

Il “Signor Méndez” ha uno sguardo diverso su quei poveretti.

Vi fa pensare a Qualcuno?

Ecco la sua compassione, il suo fermare la crudeltà dei ragazzetti, il suo levarsi il cappello davanti a Will, il suo “tu sei magnifico!”, l’immediato perdono per lo sputo del povero disperato che credeva di essere deriso perché lui non si vedeva “magnifico”.

Il “Signor Méndez” è subito pronto a scusarlo e giustificarlo: “non è successo niente. E’ colpa mia. Forse mi sono avvicinato un po’ troppo, giusto amico?”.

Chi è quest’uomo strano, unico? E’ il “signor Méndez”, famoso perché direttore del “Circo della farfalla”, quello che – secondo il mondo – fa “spettacoli stravaganti”.

E’ considerato “strano”, “stravagante”, perché è diverso dal luna park delle mostruosità.

Will decide di andare col “Circo della farfalla”, dove lo accolgono con calore, ma non gli fanno fare quello che faceva prima perché “da noi non c’è nessun fenomeno da baraccone”.

Il “Signor Méndez” gli dice: “non c’è niente di edificante nell’esporre le imperfezioni di un uomo… noi siamo contenti che tu stia qui con noi e puoi restare finché vuoi, ma io dirigo un altro tipo di spettacolo”

È lo spettacolo della bellezza, dell’armonia, dell’audacia, dell’abilità umana. Lo si vede quando in un villaggio triste e decadente arriva la compagnia del “Circo della farfalla”….

Il “Signor Méndez” annuncia: “signori e signore, ragazzi e ragazze, ciò di cui ha bisogno questo mondo è di un po’ di stupore”.

Il “signor Méndez” guarda i suoi artisti incantato e commosso. E sussurra a Will: “splendidi, non è vero? Come si muovono, pieni di forza, colore e grazia. Sono sbalorditivi!”

Poi lo scuote bruscamente. Gli fa capire quanto è crudele e ingiusto ciò che pensa di se stesso e gli dice che anche lui può essere come loro.

Infatti gli svela qual è la vera bellezza dei suoi artisti: sono tutti dei redenti, sono persone che erano state buttate dal mondo come perduti e perdenti. E sono rinate.

Perché il “Circo della farfalla” mostra appunto questo meraviglioso spettacolo: il bruco deforme che diventa bellissima farfalla.

Dice il “Signor Méndez” a Will: “se soltanto tu potessi vedere la bellezza che può nascere dalle ceneri”.

E’ una possibilità anche per Will. Perché la vera bellezza è quella di chi si lascia amare, di chi accetta la misericordia e “rischia” tutto se stesso in questo amore,

L’obiezione di Will: “Ma sono diversi da me” (tipica obiezione di chi si sente più disgraziato e più incapace di tutti gli altri).

Ma il “Signor Méndez” rovescia totalmente le sue categorie di giudizo:

“Sì. Tu un vantaggio ce l’hai: più grande è la lotta e più è glorioso il trionfo”.

E infatti per Will arriva il trionfo. Così il “Signor Méndez”, felice e commosso può annunciare:

“I vostri occhi saranno testimoni, in questo stesso giorno di un’anima coraggiosissima”.

Non più spettatori di una mostruosità, ma testimoni di una gloriosa rinascita e di un’avventura ardimentosa.

Io penso che il “Circo della farfalla” esista in questo mondo. E’ il Regno di Dio che Gesù è venuto a instaurare. E’ lui che davanti alla mostruosità di ogni uomo gli sussurra: “Tu sei magnifico!”.

E gli diventa amico perché il bruco, il verme, diventi la libera e bella farfalla … Gesù non è venuto a incriminare, a giudicare, a puntare il dito (lo fa già il mondo). No. Gesù è venuto pietosamente a guarirci. A farci rinascere.

E chi siamo noi per dire: no, quello non può farcela, quello è uno abbandonato da Dio?

Ecco una bella pagina del grande Dietrich Bonhoeffer:

“Dio non si vergogna della bassezza dell’uomo, vi entra dentro,

sceglie una creatura umana come suo strumento e compie meraviglie lì dove uno meno se le aspetta.

Dio è vicino alla bassezza, ama ciò che è perduto, ciò che non è considerato, l’insignificante, ciò che è emarginato, debole e affranto; dove gli uomini dicono ‘perduto’, lì Egli dice ‘salvato’; dove gli uomini dicono ‘no!’, lì Egli dice ‘sì’! Dove gli uomini distolgono con indifferenza o altezzosamente il loro sguardo, lì Egli posa il Suo sguardo pieno di un amore ardente incomparabile. (…).

Dove nella nostra vita siamo finiti in una situazione in cui possiamo solo vergognarci davanti a noi stessi e davanti a Dio, dove pensiamo che anche Dio dovrebbe adesso vergognarsi di noi, dove ci sentiamo lontani da Dio come mai nella vita, lì Egli vuole irrompere nella nostra vita, lì ci fa sentire il Suo approssimarsi, affinché comprendiamo il miracolo del Suo amore, della Sua vicinanza e della Sua Grazia”.

Questo è il cristianesimo.

Nick Vujicic

2012-01-31T15:19:00.002+01:00

Regolarmente tiene discorsi in tutto il mondo sulla disabilità e sulla speranza.
Primogenito di una famiglia serba cristiana, Nick Vujicic nacque a Melbourne, Australia con una rara malattia genetica: la tetramelia; è privo di arti, senza entrambe le braccia, e senza gambe eccetto i suoi piccoli piedi, uno dei quali ha due dita. Inizialmente, i suoi genitori rimasero scioccati per questo.
La sua vita è stata piena di difficoltà. Non ha potuto frequentare la scuola tradizionale a causa del suo handicap, come la legge australiana richiede. Durante il suo periodo scolastico, la legge fu cambiata, e Nick fu uno dei primi studenti disabili a frequentare una scuola normale.[1] Ha imparato a scrivere usando le due dita del suo “piede” sinistro,

e un dispositivo speciale che si aggancia al suo grande alluce. Ha anche imparato ad usare un computer ed a scrivere usando il metodo “punta tacco” (come mostra durante i suoi discorsi), lanciare palle da tennis, rispondere al telefono, radersi e versarsi un bicchiere d’acqua (anche questo mostrato nei suoi discorsi).Non solo la sua fede in Dio è molto grande infatti lui predica davanti a milioni di persone di essere lui il miracolo in persona.
Preso di mira dai bulli della scuola, Nick diventò estremamente depresso, ed all’età di otto anni, cominciò a pensare al suicidio. Dopo aver supplicato Dio di fargli crescere braccia e gambe, Nick comprese che le sue condizioni erano di ispirazione per molte persone, e cominciò a ringraziare Dio di essere vivo. Un punto chiave della sua vita fu quando sua madre gli mostrò un articolo di giornale che parlava di un uomo che viveva con grandi difficoltà dovute ai suoi handicap. Questo gli fece capire di non essere il solo a vivere con grandi difficoltà.[3] Quando aveva diciassette anni, cominciò a parlare con il suo gruppo di preghiera,[4] e finalmente cominciò la sua organizzazione non-profit, Life Without Limbs.
Nick uscì dal college all’età di 21 anni con un double major in Ragioneria e Promozione Finanziaria. Cominciò a viaggiare come uno speaker motivatore (motivational speaker), concentrandosi sull’argomento dei giovani di oggi. Tenne discorsi anche nel settore aziendale, in quanto il suo scopo era quello di diventare uno speaker ispiratore internazionale, in luoghi cristiani e non. Regolarmente viaggia di paese in paese per parlare a congregazioni cristiane, scuole, meetings aziendali. Ha tenuto discorsi a più di due milioni di persone fino ad ora, in dodici paesi di quattro continenti. (Africa, Asia, Oceania, e America Settentrionale).[5]
Dall’età di 25 anni, Nick ha sperato di poter diventare economicamente indipendente. Intende promuovere la sua parola sia tramite show televisivi come The Oprah Winfrey Show, sia scrivendo libri. Il suo primo libro, uscito nel 2010, si intitola Life Without Limits: Inspiration for a Ridiculously Good Life.
Il suo DVD, Life’s Greater Purpose, è disponibile sul sito di Life Without Limbs.[6] Gran parte del DVD fu girato nel 2005: documenta in breve parte della sua vita quotidiana, di come lui vive senza arti. La seconda parte del DVD fu girata nella chiesa di Brisbane, dove tenne uno dei suoi primi discorsi motivazionali professionali. I suoi discorsi possono essere visti sul sito dei Premiere Speakers Bureau. Vujicic attualmente vive in California.
Il suo DVD “No Arms, No Legs, No Worries” è disponibile online grazie alla compagnia di speaker motivazionali “Attitude Is Altitude”.
La prima intervista a livello mondiale di Nick, effettuata con 20/20 (ABC) con Bob Cummings è stata trasmessa il 28 marzo 2008.
È stato realizzato un cortometraggio attorno a Nick Vujicic, chiamato “The Butterfly Circus”

2012-01-31T15:00:00.004+01:00

Farina: «Abbiamo vinto

una grande battaglia:

l'Europa ha detto "no"

all'eutanasia»

Il Consiglio d'Europa ha varato un testo dove si afferma che «Deve essere sempre vietata l'eutanasia, nel senso di procedure attive od omissive volte a provocare intenzionalmente la morte». Intervista a Renato Farina (Pdl), uno dei parlamentari che ha contribuito a fare approvare un testo controcorrente per gli standard europei

Di Leone Grotti

«È stata una vera e propria battaglia. E abbiamo vinto. il Consiglio d'Europa ha varato un testo che esprime un netto no all'eutanasia e al suicidio assistito». Renato Farina, parlamentare del Pdl, non nasconde a tempi.it di essere molto soddisfatto perché l'assemblea del Consiglio d'Europa, che riunisce parlamentari di 47 Stati europei, 20 in più dell'Ue, compresi gli ex Stati comunisti, ha varato un testo sulle dichiarazioni anticipate di trattamento dove si afferma: «Deve essere sempre vietata l'eutanasia, nel senso di procedure attive od omissive volte a provocare intenzionalmente la morte».

Come siete riusciti a fare approvare un testo simile in ambito europeo?
La proposta di varare un testo su questi temi è nata nella Commissione affari sociali del Consiglio d'Europa. Per evitare contrapposizioni, il lavoro è stato affidato alla guida di Costa, un catalano del gruppo dei liberali. Lui ha affrontato la questione del fine vita in modo intelligente, arrivando a un testo davvero equilibrato, che si distaccava molto da chi voleva che fosse affermata la libertà di scelta fino a permettere l'eutanasia e il suicidio assistito.

Il testo infatti è molto deciso: il "no" all'eutanasia non lascia spazio a interpretazioni.
Sì, perché l'abbiamo reso ancora meno ambiguo. Trovando l'appoggio del relatore e di molti paesi anche non cristiani, siamo riusciti a fissare due paletti. Primo: si chiarisce che non si avallano in alcun modo eutanasia e suicidio assistito, anzi, che bisogna opporsi a queste pratiche. Secondo: nel caso che ci sia un dubbio sulla volontà del paziente, deve sempre prevalere la salvaguardia della vita.

Si aspettava questo risultato?
Sapevo che sarebbe stato molto difficile perché di solito l'assemblea è in mano al nichilismo nordico. E a volte neanche il Partito popolare europeo svolge bene il suo lavoro. Oggi però, insieme anche a Volontè e Santini, abbiamo fatto un grande lavoro.

Erano tutti d'accordo con il testo?
No. In aula c'era una forte tensione e sono venute fuori tutte le posizioni che circolano in Europa. C'è anche chi ha negato esplicitamente il principio secondo cui la vita è un bene indisponibile. In tanti volevano che il testamento biologico diventasse l'anticamera implicita dell'eutanasia. Alla fine si è votato, e abbiamo vinto 30 a 25. Uso queste parole perché è stata una vera battaglia. E noi l'abbiamo vinta, con una convergenza molto bella di culture, partiti e religioni diverse.

Che valore ha questa risoluzione, cambia qualcosa a livello pratico?
Sì. Queste risoluzioni sono moralmente vincolanti per i Parlamenti europei ma soprattutto costituiscono la base delle decisioni della Corte europea per i diritti dell'uomo, quella che aveva sentenziato inizialmente contro l'affissione del crocifisso nelle scuole, per intenderci. Se invece avessimo legiferato per l'eutanasia, chissà quanti ricorsi sarebbero fioccati, con la Corte che avrebbe potuto costringere i tribunali nazionali a dare ragione a chi pretende che gli Stati promulghino leggi a favore di eutanasia e suicidio assistito.
twitter: @LeoneGrotti

MASSIMO SCRIVE

2012-01-30T15:06:00.002+01:00

siete tutti e solo dei "sani". ho visto verga ieri sera ed ho pianto pensando ai miei che hanno un figlio "solo" sociopatico borderline bipolare c manie persecuzione e istinto suicida e non sanno mai se al mattino sarò io o un avatar.Due coniugi ultra 80enni che se il figlio esce non sanno che condizioni torna, sì perchè se mi togli dai miei gusci io dò via di matto. una violenza verbale fuori misura incontaminabile ma mi amano come Verga ama Moreno.Non siate i soliti cattolici minchioni aperti all...oscurantismo. andate vivere po all ANFASS o ISAH e accontentatevi del bacio salivoso vi da una bimba di 35-40 anni.

Massimo 1956

RISPONDO

Caro Massimo

modera i toni e i giudizi.Puoi esprimere tranquillamente tutto cio' che pensi senza dover per forza offendere le persone che non la pensano come te.

Ho pubblicato il tuo scritto pubblico sempre tutto senza censurare,

Se incominciamo noi a mettere barriere fra chi vive queste esperienze e il resto del mondo!!!!!! non possiamo poi aspettarci molto!!!!non credi?Ti sto scrivendo da Osimo mi trovo ricoverata con il mio Giovanni alla "lega del filo d'oro.

Non so se conosci il posto comunque non siamo in villeggiatura.

Ribadisco che pur condividendo,pur comprendendo ecc.....il padre Massimiliano ritengo che una posizione cosi' non possa essere d'aiuto ne' per il padre e nemmeno per il piccolo Moreno.

Certamente vomitare tutto cio' che ha raccontato potrebbe essere terapeutico.

Spero per lui che possa incontrare persone che lo possano aiutare a vivere con Moreno una realta' piu' umana.

Spesso il grosso dei problema dei nostri figli siamo proprio noi genitori (li amiamo tanto ma forse siamo bloccati noi da questa diversita' che incuriosisce molti)

COMMENTI DEI LETTORI SUL LIBRO ZIGULI DI MASSIMILIANO VERGA

2012-01-30T15:01:00.000+01:00

Credo che questo padre abbia avuto un grande coraggio di scrivere senza ipocrisia, quello che molti altri genitori con figli disabili non hanno il coraggio di confessare. Credo inoltre che il fatto che abbia avuto il coraggio di scrivere certe "cattiverie" possa avere un effetto terapeutico sul grande dolore da lui provato. Non potrei mai giudicare questo padre e a lui e al figlio rivolgo tutta la mia solidarietà in senso laico e umano. Che coraggio! Spero inoltre che questo libra faccia parlare il più possibile della situazione di vita dei disabili/handicappati/ diversamente abili, chiamiamoli come vogliamo, ma che se ne parli! La strada nell'esigibilità dei loro diritti già sanciti per legge è ancora molto molto lontana!

Lavoro con i bambini disabili da più di anni e riconosco parte di me in questo papà. é dura,tanto da non potere immaginare, tanto da non poter capire nemmeno io come facciano questi genitori. Per un anno una bambina ha urlato ininterrottamente dalla mattina alla sera, senza apparente motivo, senza dolore, senza una motivazione...ringraziavo Dio quando uscivo da scuola, lo pregavo affinchè aiutasse i genitori; io potevo uscire e lasciare il "problema" alle spalle, loro no. In quel periodo è affiorata a galla tutta la mia impotenza, tutta la frustazione e si, tutta la rabbia, perchè a volte ti sembra lo facciano apposta...nessuno può capire se non lo vive. Lode a questo papà coraggioso che avuto il coraggio di esternare ciò che altri genitori si vergognano di dire temendo di essere giudicati.

INTERVISTA A MASSIMILIANO VERGA (LE INVASIONI BARBARICHE LA7)

2012-01-29T10:33:00.002+01:00

2012-01-29T10:21:00.001+01:00

NECESSITO DI ESPERIENZE POSITIVE

2012-01-29T09:50:00.001+01:00

Cortometraggio del 2009 diretto da Joshua Weigel.
Emozionante e commovente “The Butterfly Circus” ha una bella fotografia e una narrazione poetica. Un messaggio di speranza, forte, diretto e positivo, insegna a non arrendersi. Molto bravo Nick Vujicic. Il corto è un pò la storia della sua vita. Senza arti fin dalla nascita, non ha mai smesso di credere in se e nella vita; è riuscito a laurearsi e adesso gira il mondo raccontando la sua storia, e cercando di portare in giro un messaggio di speranza a chi come lui ne ha bisogno.
Nick Vujicic (Melbourne, 4 dicembre 1982) è un predicatore, uno speaker motivazionale australiano, direttore di “Life Without Limbs”, un’organizzazione per i disabili.

Scrivi qui il resto dell'articolo

GIOVANNI E I SUOI AMICI

2012-01-29T09:04:00.001+01:00

E' POSSIBILE VIVERE IL QUOTIDIANO CON LETIZIA.

I LETTORI SCRIVONO (ZIGULI')

2012-01-29T01:30:00.004+01:00

Ho appena visto l'intervista di Daria Bignardi a Massimiliano Verga e mi sono immedesimata in questo padre, pur non conoscendo da vicino un dolore così forte ho capito il suo strazio e dalle sue parole traspariva il grande amore per questo suo figlio sfortunato

forza, alza lo sguardo forse ce la puoi fare,guarda fuori da , non fare del tuo credo una forza ma una risorsa come ha fatto il sig. Verga

Credo che chi ritenga questo un libro intriso di cattiveria, non abbia idea di cosa possa voler dire convivere con determinate problematiche. Siamo tutti bravi a parlare di cose belle, a chiamare le persone con handicap "diversamente abili"...si ma a loro cosa rimane? L'ipocrisia di quelli che fanno a finta di avere a cuore le difficoltà altrui (e lo fanno per il fine personale di sentirsi meglio con se stessi, di dormire sonni con una coscienza più a posto) o l'indifferenza di tutti gli altri. Solo Massimiliano può conoscere la rabbia e soprattutto il senso di impotenza e di ingiustizia che accompagna ogni giorno, anzi ogni minuto la sua vita, nel vedere un bambino, suo figlio, in una condizione che mai avrebbe immaginato. Soprattutto, secondo la mia personalissima opinione, dovremmo puntare il dito molto meno e piuttosto cercare di immedesimarci nelle situazioni di chi parla. Ma si sa, le persone col cuore puro sono veramente rare a questo mondo (ed io non ho la presunzione di arrivare a tanto, ma credo che per cominiciare basti anche solamente un po' di sensibilità).

RISPONDO

Non confondiamo.Quando si parla di disabili=diversamente abili in genere
lo si fa perche' effettivamente hanno capacita' diverse
Quando parliamo di handicap (nonostante i due vocaboli si pareggino)si parla di disabilita' gravi e multiple.
Sempre la vita viene sconvolta da un figlio"diverso"
Ci sono poi disabilita' che convivono meglio con la realta' dei normodotati
altre invece che trovano mille ostacoli.
Ci sono genitori che accettano altri che sopportano altri ancora che abbracciano.
Tutti sono da rispettare ,ogni padre ed ogni madre.
Non abbiamo bisogno di paladini come il lettore di sopra.
Non abbiamo bisogno di guerre fra poveri!!!
Trovo conforto non dalle persone che vorrebbero mettersi nei miei panni(quasi sempre si hanno misure diverse!!!!)ma da tutti quelli che vogliono fare un pezzo di strada con me.

LA FAMIGLIA CAGGIONI

2012-01-29T01:05:00.001+01:00

TUTTE LE FATICHE TUTTI I DOLORI SI INFRANGONO SE IL NOSTRO SGUARDO SI DILATA .

BB scrive

2012-01-29T01:01:00.001+01:00

Io non sono una perbenista e non vado a messa tutte le domeniche ma sono la mamma di un bimbo disabile grave. Conosco i momenti di sconforto, la fatica, la rabbia, l'impotenza, il "sentirsi guardati di continuo" perchè diversi, il non poter fare con tuo figlio le cose che fanno tutti i genitori, ma...i nostri figli, seppur diversi meritano l'amore e il rispetto dovuto ad ogni bambino, soprattutto da parte dei genitori!

Grazie BB condivido in pieno la tua posizione la sento piu' vicina alla mia.

CIAO

2012-01-29T00:52:00.001+01:00

Ciao a tutti oggi parto per Osimo.

PER 3 SETTIMANE SONO ALLA LEGA DEL "FILO D'ORO

VI DARO' MIE NOTIZIE DA LI'

I LETTORI SCRIVONO

2012-01-28T21:07:00.007+01:00

Sono mamma di un disabile e capisco benissimo lo stato d'animo che ci accomuna baci a Moreno

io ho un figlio autistico di 5 anni e condivido questo libro.... la realtà è ancora più dura di quanto ha scritto Massimiliano Verga e tu sei un ipocrita che non vuole capire perchè è più semplice....

Anche io e mia moglie e i nostri due figli "normali" condividiamo l'esperienza di un figlio handicappato...grave come Moreno...
Dalle pagine di Ziguli esce il profumo della vita di tutti i giorni in casa nostra e tutto l'amore del suo papa per Moreno.

E' stato scioccante, un po' come ritrovarsi davanti ad uno specchio. E non me ne vogliano le varie persone che la pensano diversamente ma quello che sentono e vivono i genitori dei bambini handicappati lo possono capire solo quelli che condividono questo "dono" (dono maledetto!).
Grazie Massimiliano.

RISPONDO

Si nel libro Massimiliano lo spiega bene "....un'intervista e' un modo per fare uscire una parte della mia rabbia e comunicare una parte del mio dolore non tutto,una parte soltanto........"

.......ti saluto con un bacio ,sapendo che sto baciando me stesso per riempire il vuoto che mi divora.Ogni volta,mentre mi piego su di te.penso che quello che sto facendosia tanto indispensabile quanto maledettamente inutile....

...se hai un figlio handicappato due piu' due non fa mai quattro.....

.....ti iscriviamo a una scuola speciale perche' sappiamo che li' starai meglio,anche se la nostra dignita' di genitori e di cittadini viene calpestata.Per non parlare della tua.Non ho ancora capito se devo sentirmi colpevole,o comunque complice di una tale schifezza.

Ma sono sicuro che chi mi costringe a compiere questa scelta sta facendo una figura davvero di merda.

Certamente da una lettura piu' approfondita si puo' capire quanto amore questo padre nutra per il suo Moreno.

Credo pero' , che pur condividento tutte le difficolta' le fatiche di Massimiliano,nonostante le sue fatiche siano anche le mie e le nostre,che sia necessario non fermarsi qui.Non puo' una realta' inchiodare cosi' le persone.Non possiamo e nemmeno dobbiamo barricarci dietro un muro gridando solo che nessuno puo' comprendere.I nostri figli sono prima di tutto persone e come tali meritano stima e rispetto.

Il nostro blog si ispira ad una frase "la vita e' arcigna con chi le mette il muso"

Aiutiamoci a vivere questo nostro quotidiamo con uno sguardo diverso.

I nostri amati figli respirano l'aria che creiamo intorno a loro ,si non basta amarli loro vogliono esigono di piu'.

Il dondolo piace a Moreno e l'altalena al mio Giovanni partiamo da un positivo.

La gente ci guarda male quando superiamo la fila alla cassa ?prendiamola con filosofia "lo vorreste anche voi un figlio cosi'!!!!"

Cerchiamo di godere dei vantaggi:traghetti gratis,autobus gratis,treni gratis,poniamo l'accento sul positivo senza necessariamente mostrare la fatica che si fa per utilizzare tutti questi mezzi.

Chiediamo e domandiamo e giustamente come scrive Massimiliano facciamo le nostre scelte sulle persone che frequentiamo.

Aiutiamoci fra noi,cerchiamo insieme come camminare.

LA NIPOTINA DI LUCIA DI FIRENZE

2012-01-24T21:13:00.002+01:00

IL CRISTIANESIMO COME CONTEMPORANEITA'

2012-01-24T05:44:00.003+01:00

DA IL CLANDESTINO

Nella intervista rilasciata al Corriere della sera nei giorni scorsi il presidente della fraternità

di comunione e liberazione,

don Julian Carron,

precisa la posizione del movimento

sia rispetto alla politica sia rispetto alla crisi.

Ne esce il ritratto di un movimento che da metà

degli anni '50 a oggi continua a crescere

in tutto il mondo – e non italianocentrico come

molti si ostinano a vedere - grazie a una passione

per la vita intera, a una distanza critica

dalla politica e a una libertà di giudizio

e di azione rispetto a quanto il potere

(ogni potere, compreso quello mediatico) vorrebbe.

Il cristianesimo resta - nel suo nocciolo

di esperienza umana di liberazione nel vivo

drammatico della esistenza - una cosa

sconosciuta se non ai semplici di cuore.

Il continuo tentativo di ridurre

una esperienza di Chiesa ad altro

è destinato a frangersi contro

questa semplice intelligenza dei cuori.

Le testimonianze di tenacia, di carità

e di impegno (senza esimersi dai

rischi che queste cose -la carità

compresa- comportano)

è il modo migliore con cui il movimento

parla di ciò che lo origina e muove.

La responsabilità dei cristiani

in questa epoca di crisi è di essere se stessi,

con la gioia del profondo e la passione

con cui la fede anima le nostre vite,

anche quelle piene di limiti e di difetti

come quelle di tutti.
dr

FRANCESCO SCRIVE

2012-01-24T05:39:00.000+01:00

L'incidente di Matteo e i «sedici mesi più belli della mia vita»
23/01/2012 - Un'auto che piomba su un bar. L'inizio del calvario di un giovane neo-maturato. Fino alla sua morte. Fatti che, riguardati oggi, hanno il sapore della Grazia...

Carissimo Julián,
finalmente mi sono deciso a raccontarti una storia grande che sta capitando a me e ad altri amici. È impressionante la coincidenza del lavoro che stiamo facendo su Il senso religioso come verifica della fede.

Nell’estate 2010, mentre Matteo stava festeggiando con la fidanzata il diploma di maturità seduto al tavolino della terrazza di un bar, un'auto - guidata spericolatamente da un suo coetaneo - precipitando da un tornante 60 metri più in alto, gli è piombata addosso investendolo. Miracolosamente le decine di persone coinvolte sono rimaste quasi illese, tranne Matteo che dopo diversi mesi trascorsi tra la vita e la morte è tornato a casa dall’ospedale in stato semi-vegetativo.
I genitori di Matteo hanno chiesto aiuto ad una amica della comunità di Cl che avevano conosciuto alcuni anni prima, avendo bene in mente che questa strana combriccola di persone fossero unite in una comunione più grande della somma di tutti i singoli.
È così iniziata la caritativa da Matteo, che ha coinvolto una ventina di amici che hanno deciso di offrire un po’ del loro tempo per far compagnia a Matteo e alla sua famiglia. La cosa che ha sorpreso tutti è stata l’importanza di questa caritativa per la vita personale di ciascuno. Importanza data dalla tangibile testimonianza di fede manifestata da questa famiglia.
La diciottenne Dori, fidanzata di Matteo, lo ha accompagnato ogni giorno, facendosi cento chilometri di viaggio, per aiutarlo nella fisioterapia e per sollecitarlo continuamente ad esprimersi e a cercare di comunicare. In tutti questi mesi Matteo ha avuto diverse gravi crisi, ma le ha superate tutte brillantemente. È stato incredibile constatarne i continui miglioramenti che nessun medico aveva nemmeno lontanamente potuto immaginare. Come dice Saverio, il papà di Matteo: «Anche se lei non lo riconosce ancora pienamente, l’amore tenace di cui è stata capace questa ragazzina non può che essere stato possibile grazie all’amore di Dio».
Ogni sabato che sono andato da Matteo, ho sperimentato attraverso suo padre e sua madre come un “pregiudizio positivo” sul fatto che siamo amati e fatti per un bene. Il papà ha sempre ripetuto che pur dentro un grande dolore, la realtà rimaneva positiva per il semplice fatto che suo figlio c’era, era lì, respirava, mangiava, dormiva. E Matteo rispondeva a questo bene, aveva imparato a dire “sì” o “no” strizzando gli occhi. È stato incredibile constatare di persona che razza di terapia sia l’amore di chi sostiene con te il tuo desiderio. Quando nella Scuola di comunità abbiamo riletto la questione della recondita partenza ho subito pensato alla posizione di Saverio, alla sua povertà di spirito, alla sua moralità che ha affascinato tutti noi. Alla fine di ogni turno di caritativa Saverio ci chiedeva: «Ragazzi, ma com’è che ogni volta anziché essere io che ringrazio voi per il vostro aiuto siete voi che ringraziate me?».
Dopo un po’ di mesi, Cettina, la mamma di Matteo, ci ha chiesto se era possibile iniziare a fare insieme a loro Scuola di comunità, l’abbiamo invitata alla Giornata di inizio d’anno.
Da lì in poi l’amicizia si è fatta più stringente, ci siamo ritrovati a mangiare insieme e a raccontarci ognuno le cose che aveva più a cuore. Alcuni amici hanno aiutato Saverio a costruire una grotta di mattoni per poter ospitare l’enorme statua della Madonna di Lourdes dopo un improvvisato pellegrinaggio d’agosto. Finita la grotta hanno pure abbattuto uno dei pochi alberi del giardino, affinché Matteo, sdraiato nel letto, potesse vedere la statua attraverso la finestra.
Intanto a novembre Matteo è stato finalmente accolto in un importante centro di riabilitazione fisioterapica per pazienti nel suo stato. Dopo una settimana di ricovero, Matteo ha contratto una banalissima infezione e il suo fisico non ha retto, il 21 novembre Matteo è stato accolto in cielo. È stato incredibile pensare all’assurda dinamica dell’incidente di 16 mesi prima e poi all’altrettanto assurda dinamica di come Matteo ci ha lasciati, un’infezione... È stato evidente come il Signore abbia proprio deciso di prenderlo definitivamente con sé. Qualcuno di noi ha detto: «Con la stessa grande fede dei suoi genitori anche noi pensavamo che Matteo potesse uscire dal quel centro quasi camminando... E invece il Signore gli ha voluto ancora più bene, perché lo ha fatto volare!».
Durante il Rosario recitato insieme la sera della morte del figlio, Saverio ci ha confessato che sorprendentemente questi ultimi 16 mesi successivi all’incidente sono stati i più belli della sua vita. Lo diceva senza censurare nulla del dolore e della fatica, diceva che il Signore aveva concesso a suo figlio altri 16 mesi perché lui, suo padre, potesse riconoscere che la vita ci è donata per un compimento positivo, ci ha detto di poter affermare questo per i moltissimi segni che gli sono accaduti.
E ringraziava il Signore di tutti questi segni, perché è proprio vero che senza rapporto col Mistero tutti noi saremmo sempre dominati dalle circostanze.
Ora i genitori di Matteo vengono con noi al collegamento della Scuola di comunità, stiamo camminando insieme per imparare a rallegrarci sempre più non per il fatto che «siamo in grado di convertire i diavoli», ma perché anche noi come Matteo e come i Santi Innocenti, in modo sempre misterioso, siamo stati presi, preferiti e scelti per la salvezza nostra e del mondo.
Francesco

Varese, Basilica di San Vittore, 7 novembre 2011

2012-01-24T05:32:00.001+01:00

Giovanni, un amico che ci ha mostrato Cristo

08/11/2011 - A Varese i funerali di Giovanni Bizzozero, lo studente di Veterinaria morto nella notte tra giovedì e venerdì in un incidente: «Attraverso di lui, il Signore ci chiede: cos'hai di più caro?». L'omelia di don Ambrogio Pisoni

Giovanni Bizzozero.

Ti ringraziamo, Signore Gesù, perché ci hai commossi fin qui oggi. Non è una svista linguistica, ma un giudizio che dice fino in fondo la verità di quello che stiamo vivendo in questo momento assolutamente unico: siamo qui perché un Altro ci ha chiamati, ci sta muovendo, ha così a cuore la nostra vita che ci ha condotti fin qui insieme, cioè ci ha com-mossi. E ha cominciato a commuoverci qualche tempo fa: 23 anni fa per il padre e la madre di Giovanni, qualche tempo dopo (fino a poche ore fa) per ciascuno di noi. Altrimenti non saremmo qui.
Perché è il Signore, è Lui, Colui che non possiamo cercare tra i morti perché è vivo! È resuscitato, cioè è qui adesso. Sta accadendo adesso, nella festa della vita che è la Sua Santa Eucaristia che stiamo celebrando. È questo Signore che un giorno è entrato, discretamente e definitivamente, nella vita di Giovanni: nel giorno del suo Battesimo, il regalo più grande che i suoi genitori hanno fatto alla sua vita. E poi attraverso l’incontro definitivo, affascinante, pieno di bellezza, di musica, di gioia, di letizia: è stato l’incontro con il carisma donato a don Giussani che, a un certo punto, ha affascinato con la sua forza di bellezza irresistibile il cuore, la libertà, la ragione, la carne di Giovanni. Perché noi abbiamo avuto la grazia di incontrarlo così.
Così che oggi, alla radice del nostro cuore, sta balbettando in qualcuno, in altri forse in maniera più chiara, più potente, la domanda dei discepoli di Gesù consegnata per sempre al Santo Vangelo. La domanda che Pietro, Giacomo, Giovanni, Andrea, Bartolomeo, davanti alla persona di Gesù, davanti ai Suoi gesti e alle Sue parole, sentivano prepotente ergersi dentro di loro, fino ad affiorare sulle loro labbra: «Chi sei Tu, cui il mare e il vento obbediscono?». Chi sei Tu, che sei capace ancora oggi di affascinare così la nostra vita? Chi sei Tu, che hai preso fino alla radice il cuore di Giovanni e hai compiuto la sua vita? Perché quando ci si congeda da questo mondo, la ragione è una sola (la Chiesa l’ha ricevuta, questa ragione, la custodisce e l’annuncia al mondo in maniera instancabile): il congedo da questa vita avviene quando il nostro compito si compie, quando abbiamo assolto il nostro compito. A 23 anni, a 16 anni, a 100 anni… La morte, l’ultimo atto di una vita che si è consegnata, è il suggello di questo.
Siamo qui perché noi abbiamo avuto la grazia di incontrare questo amico. Con gli occhi sempre aperti, con il cuore sempre attento, con una generosità senza limiti non dovuta alla bellezza del suo temperamento. Giovanni non ha avuto pudore nel manifestare nella sua vita il segreto che l’animava, la forza che la rendeva giovane ogni giorno, la bellezza che l’affascinava: forza, bellezza, bontà, verità, che hanno il nome e il volto di Gesù Cristo. A questa Presenza, Giovanni ha consegnato la sua vita. E il Signore è stato generoso: attraverso di lui, infatti, ha toccato almeno le vite di noi qui oggi. E chissà quante altre. Così che il Signore, attraverso di lui, ancora una volta ha confermato il metodo con cui sta nella storia, con cui rimane presente, vivo tra i vivi: il metodo è la testimonianza. Così noi possiamo ancora oggi conoscere Cristo, e dopo la vita terrena di Giovanni possiamo dire, e dobbiamo dire: «Signore grazie, perché ti conosciamo di più: Ti sei concesso a noi, attraverso Giovanni». Perché è questo che è veramente accaduto.
Qualcuno, incontrandolo in questa stagione così intensa della sua vita, quando lo vedeva così limpidamente ingenuo di fronte alle cose, faceva fatica a trattenere un sorriso lievemente imbarazzato. Di quell’imbarazzo strano che ci prende sempre, quando siamo davanti ai testimoni del Signore, davanti ai bambini. Perché essere cristiani vuol dire essere chiamati a diventare grandi come un bambino, e Giovanni è diventato così rapidamente grande come un bambino, che il Signore gli ha detto: «Vieni, servo buono e fedele, vieni. Adesso continuerai a lavorare con me dall’altra parte». Cioè più presente di prima. Quel sorriso imbarazzato che ci mette un po’ in difficoltà, perché facciamo ancora fatica ad arrenderci di fronte alla testimonianza disarmante del Mistero. Eppure siamo costretti a renderci ancora conto che veramente si può vivere così, come ha vissuto Giovanni. Cioè lasciando che il Signore diventi realmente il Signore della mia vita. Il Signore dell’istante. Il Signore della libertà. Il Signore del cuore. Il Signore della ragione. Il Signore della carne e del sangue.
Qualcuno tornerà a casa più pensoso, perché il testimone ci inquieta. Come è inquietante la presenza del Signore, quel Signore che - come don Giussani instancabilmente ci ricordava - ama la nostra libertà più della nostra salvezza. Per questo è inquietante. Eppure è così segretamente atteso, così desiderato. Così che quando incontriamo i Suoi amici, i Suoi testimoni, coloro che hanno avuto l’umiltà e il coraggio di rispondere alle domande di Gesù… Come è stato per Giovanni, perché Giovanni ha risposto alle domande di Gesù, alle domande consegnate per sempre alla Sua parola scritta e santa, il Vangelo: «Giovanni, che cosa stai cercando?». È la domanda che fa ad ognuno di noi: prima di morire bisogna rispondere a questa domanda! E non sappiamo quando accadrà. «Che dice la gente di me, Giovanni? E tu cosa dici?». Fino a quel momento drammatico e supremo in cui il Signore ha avuto il coraggio di chiedere a Giovanni, come a noi oggi: «Giovanni, se ne sono andati tutti. Non hanno retto di fronte allo scandalo di un amore così grande che si concede nella carne, perché se tu non mangi la mia carne… Giovanni, vuoi andartene anche tu come gli altri?». E Giovanni è rimasto: se andiamo via da te, Signore, dove andremo? Che ne sarebbe della nostra vita senza di te? Della nostra vita, del nostro piangere e del nostro sorridere, del nostro lavoro e del nostro amore, delle nostre lacrime e della nostra fatica. Fino all’ultimo: «Giovanni, mi ami tu? Ester, mi ami tu? Flavio, mi ami tu?». A ciascuno di noi che siamo qui: «Mi ami tu? Che cosa ti è veramente caro nella vita?». Il Signore attraverso Giovanni ce l’ha detto: «Non c’è nulla di più caro che la mia vita. Perché senza di me non potete vivere».
Per questo, oggi il nostro sentimento deve, almeno una volta (e forse per qualcuno è la prima volta), sottomettersi al giudizio. E il giudizio non è una parola astratta: il giudizio è questa assemblea di noi qui, che stiamo partecipando dell’atto di Cristo che rinnova il Suo sacrificio per la salvezza del mondo, l’Eucaristia. Questa assemblea è il giudizio sul mondo: Egli è vivo, non cercatelo più tra i morti! Egli è vivo ed è qui! E ha riempito di Sé a tal punto la vita di Giovanni, che il cuore di Giovanni a un certo punto sanguinava di amore per Lui. Questa è la verità sulla sua così breve e intensa vita.
Ma la nostra vita non è mai breve, perché il tempo - ci ricordava don Giussani - non è qualcosa che passa: è Cristo che ci viene incontro. Non dimentichiamolo. Questa è la grande risposta alla domanda inesorabile che Agostino ha consegnato a tutta la storia della Chiesa, a tutti gli uomini: che cos’è il tempo? Il tempo è Cristo che mi viene incontro. Il Signore dell’istante, il Re della gloria, dello spazio e del tempo, capace di riempire la vita nostra fino a quel punto. Di renderla piena di ingenua baldanza. L’abbiamo visto coi nostri occhi, cos’è l’ingenuità. E Giovanni era un ingenuo: non come può essere ingenuo un bambino, che paga ancora il debito dell’essere bambino, ma quell’ingenuità voluta che nasce da un amore totale. Da un sì a Cristo senza riserve. Così si sta nel mondo. A 20 anni e a 90 anni, si sta nel mondo così, perché questa è la ragionevolezza suprema cui siamo chiamati: vivere così perché Cristo è tutto, presente qui e ora.
Grazie, Signore, che ci hai permesso di incontrarlo. Perché adesso, tornando alle nostre case, dicendo «arrivederci» a Giovanni, conserviamo la memoria della sua testimonianza come sorgente della nostra speranza. Perché, nella vita della Chiesa, la speranza coincide con la memoria: fiori bellissimi che rinascono continuamente dalla radice della fede, cioè dall’uomo che Lo riconosce presente.
Torneremo alle nostre case più lieti, ne sono certo. La letizia è quella strana posizione del cuore che nasce miracolosamente dalla fede, e che convive anche con il dolore. E solo in quel momento svela il suo volto vero: il dolore, il nome vero dell’amore. Torneremo alle nostre case più certi, più lieti, e perciò più inquieti: «Chi sei Tu, Signore, capace di compiere (oggi, adesso, qui, in questo momento!) questo miracolo? E di convocarci così?». Non abbiamo potuto rimanere a casa, non abbiamo potuto vivere questo lunedì come il lunedì dell’anno passato o come il giorno prima. Non abbiamo potuto farlo. Perché? Chi sei Tu, capace di riempire di questa letizia la nostra vita? Chi sei Tu, capace di rendere così certa la nostra vita, in un mondo che grida tutto il contrario di questo? Eppure il mondo attende questo. Tutto il mondo e tutti gli uomini attendono Cristo, cioè i suoi testimoni. Giovanni non ha mai detto “no”. E, se è stato possibile per lui, è possibile per me ed è possibile per te. Nell’abbraccio di Cristo che è il Battesimo, nel germogliare continuo, nel rinnovarsi instancabile del nostro essere nuova creatura.
Per questo, Giovanni, ti diciamo grazie. E, così come ci hai accompagnato in questi brevi istanti così definitivi della tua vita su questa terra, Giovanni, ti preghiamo: non abbandonarci! Anzi, siamo certi che non ci abbandonerai, perché la memoria della tua storia diventa già adesso sorgente di speranza e di certezza rinnovata. Perché sappiamo (altrimenti non saremmo qui) che si può davvero vivere così. La tua testimonianza porterà alla vera domanda: abbiamo bisogno di Te, Signore Gesù. E basta. In ciò che viviamo abbiamo solo bisogno di Te.
Lasciamo che la nostra vita, come quella di Giovanni, si lasci mendicare da Cristo. La cosa più ardua della nostra vita è accettare di essere amati da Cristo così: «Egli, mendicante del nostro cuore, e il nostro cuore mendicante di Lui». Parole indimenticabili proclamate con voce vibrante di emozione e di certezza da don Giussani davanti al Papa (e perciò davanti al mondo intero), il 30 maggio 1998 in Piazza San Pietro. Questa è la bellezza della vita dell’uomo: Cristo, mendicante del nostro cuore, e il nostro cuore mendicante di Cristo. Questa mendicanza è la nostra ricchezza. Questa mendicanza è la nostra certezza. E, per questo, sia lodato Gesù Cristo.
(Appunti non rivisti dall'autore)

BATTESIMO MIRIAM

2012-01-23T10:01:00.003+01:00

CIAO! DOMENICA 5 FEBBRAIO MIRIAM SARA' BATTEZZATA A BRUSAPORTO NELLA CHIESA PARROCCHIALE.

ALLE 11 C'E' LA MESSA .IL BATTESIMO SARA' CELEBRATO ALLE 11.50AL TERMINE DELLA MESSA.

SIETE INVITATI A PARTECIPARE (AVVISATE LORENZO PER IL NUMERO PARTECIPANTI.)

DOPO LA CERIMONIA SIETE INVITATI NELLA SALA SOPRA IL CENTRO SPORTIVO .

CONTINUIAMO LA FESTA MANGIANDO INSIEME BALLANDO E CANTANDO.

LA PARTECIPAZIONE DI FRANCO RIVA SI RENDE QUINDI INDISPENSABILE.

VI ASPETTO!PERO' NON GUARDATE SOLO LA MIA SORELLINA!!!!!!!!

Schettino è il capro espiatorio. Così ci indigniamo senza immedesimarci

2012-01-23T01:37:00.003+01:00

Intervista allo psichiatra Eugenio Borgna sulla tragedia all'isola del Giglio.

La gogna mediatica cui è sottoposto il capitano è frutto di una semplificazione che lascia spazio solo alla recriminazione, allo sfogo e a certe magliette idiote. «Infierendo su una persona, perdiamo tutta la carica emozionale e ci ritroviamo così incapaci di riflettere sulla vera tragedia: la morte delle persone e il mistero del dolore».
Di Leone Grotti
19 Gen 2012

«La tragedia della Concordia mette in evidenza una delle tendenze dominanti di oggi: cogliere l’aspetto più evidente e facile da comprendere di una situazione per ampliarlo, ingrandirlo, fino a trasformarlo nella sola causa di tutto il male che ne consegue. Quella di semplificare e sintetizzare tutte le cause di una tragedia in un punto solo è una tendenza dominante di oggi».

Eugenio Borgna, primario emerito di psichiatria dell’Ospedale maggiore di Novara e libero docente in Clinica delle malattie nervose e mentali dell’Università di Milano, definisce così a tempi.it la predisposizione dei giornali e di una parte della società ad affrontare i problemi in termini di capro espiatorio. «Appena una persona considerata grande e importante, come un capitano di nave, diventa debole e cade, la gente lo prende di mira, dando sfogo così alle proprie inconsce frustrazioni. I giornali fomentano questo atteggiamento perché così possono semplificare i problemi, senza fare la fatica di approfondire niente. Il problema, però, è che nell’aggressione senza pietà dimentichiamo la morte, il dolore e ogni domanda sul mistero che esse rappresentano».

Il capitano Francesco Schettino è responsabile del naufragio della nave Concordia davanti alla costa dell'Isola del Giglio e della morte di molte persone.
Di fronte a questa sciagura terribile occorrerebbe una certa distanza psicologica per immedesimarci con tutti i soggetti che sono in gioco. Ma per farlo con il capitano, ad esempio, bisognerebbe avere un'attitudine a cogliere le ragioni profonde di ciò che è successo e anche il coraggio di collocare la sventura in un contesto generale. Ma questo oggi è considerato un tradimento, come uno schiaffo a chi è morto.

Perché parla di coraggio?
Basta vedere che cosa è accaduto al gip Valeria Montesarchio, che fa le indagini preliminari: ha detto che non è necessaria la custodia cautelare e l’hanno quasi lapidata. Ci vuole coraggio, è difficile sfuggire all’istinto di scaricare su una persona tutte le colpe e le violenze possibili, senza nemmeno lasciare spazio alla riflessione.

Lei come condurrebbe questa riflessione?
Se dovessi immedesimarmi nel capitano, direi che ha commesso un errore fatale, che però chiunque di noi avrebbe potuto compiere. Ma mi chiederei anche perché l'equipaggio non si è allarmato vedendo che erano così vicini alla costa, perché nessuno ha chiesto di cambiare rotta, perché la capitaneria di porto non l'ha avvisato, perché nessuno ha mai protestato contro i cosiddetti "inchini". Non si può ridurre tutto al capitano Schettino.

Però dopo il naufragio ha abbandonato la nave.
Ammesso, come sembra, che l'abbia fatto, io mi chiederei perché non è risalito.

I giornali hanno fatto scorrere fiumi di inchiostro analizzando questo problema.
Sì, ma in un'atmosfera surreale che non aiuta il ragionamento. Ad esempio, definire "eroe" Gregorio De Falco, che ha solamente invitato il capitano a tornare sulla nave, è uno sproposito e conferma l’atmosfera di demonizzazione generale. Io ho ascoltato solo in parte il dialogo tra il capitano e De Falco: le risposte di Schettino sembrano implicare una condizione psicopatologica di smarrimento e confusione totale. Nessuno l’ha sottolineato sui giornali. La paralisi emotiva che il suo comportamento denota non può essere bollata come codardia, viltà o addirittura disumanità. Che cosa gli costava risalire sulla nave? Niente, non sarebbe stato in pericolo di morte e anzi avrebbe salvato la sua dignità. Gli conveniva farlo, era nel suo interesse. Perché allora non è risalito? Perché era sconvolto, addirittura ha detto «perché è buio»: è evidente che non sapeva più quello che diceva.

Il paese di provenienza di Schettino ha chiesto di fermare la «gogna mediatica». I familiari sono addirittura arrivati al punto di domandare ai giornali di non calpestare la sua «dignità umana».
E hanno ragione. I giornali semplificano quando sostengono che la colpa è solo del capitano, che Schettino è "cattivo", quando gridano alla gogna, quando indicono la caccia del capro espiatorio: propongono una conclusione che tutti sono in grado di intendere e accogliere senza creare divisioni tra chi legge i giornali.

Perché lo fanno?
Per non fare fatica. Analizzare tutti i fattori è difficile, immedesimarsi dentro una coscienza e una soggettività come quella del capitano richiede tempo. Non solo, implica l’analisi del comportamento suo ma anche di tutti gli altri soggetti implicati nel naufragio. E poi, ripeto, ci vuole coraggio: chi cerca di riflettere e guardare le cose in modo critico viene accusato di complicità o di essere un traditore delle vittime. Basta vedere come hanno trattato il Gip, appena ha provato a ricollocare le cose in una cornice umana.

Perché secondo lei tutta la stampa ha reagito in modo unanime al naufragio della Concordia?
Perché non ha alcuna intenzione di affrontare seriamente il problema, di analizzare tutte le sue implicazioni.

In che senso?
Nel naufragio è morta molta gente. I giornali non presentano una partecipazione profonda al dolore per le vittime, non si legge nessuna riflessione profonda davanti al mistero della morte di chi cercava la gioia su una nave e ha trovato invece la fine della vita. Non c’è spazio sui giornali per il silenzio o la preghiera. Si percepisce solo la volontà da parte di alcuni di dimostrare partecipazione, ma si capisce che è falsa.

La partecipazione c'è, ma nei confronti ad esempio degli inventori della maglietta "Salga a bordo, cazzo".
Purtroppo in tutti noi c'è la volontà di fare del male ai deboli. Chi governa una nave è considerato grande, importante, come anche i politici. Ma quando cadono, appena diventano deboli, ecco che molti li prendono di mira assalendoli, dando sfogo così alle proprie inconsce frustrazioni. Quella maglietta è un evidente segno di violenza, è vergognosa, io almeno la vedo così. Purtroppo la violenza vive dentro ogni uomo e appena questi comportamenti trovano una giustificazione legale, come l’offesa e la distruzione di un capitano che ha commesso un errore, ecco che tutti si sfogano.

I giornali sembrano riccorere sempre più spesso al capro espiatorio nell'affrontare i problemi.
Una parte della colpa ce l'ha l’esposizione mediatica, televisiva, stile Youtube e quant’altro, dei fatti. Tutto è esasperato e dilatato, reso patologico. La spettacolarizzazione dei fatti fa emergere in ognuno di noi le dimensioni meno nobili. Pur di apparire, di essere apprezzati e considerati bravi, diventiamo meno inclini alla speranza, al perdono, alla comprensione e alla preghiera. L’aspirazione della prima pagina ci rende crudeli.

Qual è la conseguenza di tutto ciò?
Quello che abbiamo visto e letto in questi giorni. La vita straziata dalla morte non è considerata nella dimensione spirituale corretta del dolore infinito per una vita spezzata. Anzi, il dolore stesso viene trasformato e cancellato da questa violenza distruttiva che convogliamo tutta su una persona che ha sbagliato. Così che nell’aggressione dimentichiamo la morte, il dolore e ogni domanda sul mistero che rappresentano. Ma queste domande sono la cosa più importante. Infierendo su una persona, perdiamo tutta la carica emozionale e ci ritroviamo così incapaci di riflettere sulla vera tragedia: la morte delle persone e il mistero del dolore.

Il loden del premier non si può bagnare

2012-01-21T02:47:00.001+01:00

...Così fanno i comandanti veri, così non fanno invece banchieri e professori. Perché se c’è una cosa che stride in questa vicenda è la totale assenza, fisica e mediatica, del premier Monti e del ministro dei Trasporti Passera. Capisco che chi è abituato ai salotti vellutati di congressi e seminari possa avere difficoltà a muoversi tra gommoni e soccorritori sporchi di fatica e fradici di sudore.....

L'ordine di De Falco a Schettino è già cult. E qualcuno tira in mezzo Berlusconi. Ma se c’è una cosa che stride in questa vicenda è la totale assenza di Monti e del ministro Passera

di Alessandro Sallusti
Tratto da Il Giornale del 19 gennaio 2012

Vada a bordo, caz... L’ordine dato via telefono al riluttante capitano Schettino dall’ufficiale della Capitaneria di porto di Livorno è subito diventato un cult. Stampata su magliette, parafrasata in internet su migliaia di blog, la frase ha fatto il giro del mondo. È come se la tragedia già stesse scivolando in farsa. Lo provano anche le risate e gli applausi raccolti in studio dal comico Crozza l’altra sera a Ballarò. Battute di cattivo gusto che hanno dato la stura alla polemica che ancora mancava nel Paese dei parolai. O meglio, la mamma di tutte le polemiche, perché ovviamente non è che Silvio Berlusconi potesse essere tenuto fuori da questa vicenda. Secondo la solita compagnia di giro, Schettino sarebbe l’emblema dell’Italia berlusconiana. Ora, all’ex premier si possono rimproverare diverse cose, ma se c’è uno che si è immerso personalmente e fisicamente nei dolori e nei drammi degli italiani, questi è proprio Silvio Berlusconi. Da Onna all’Aquila, fino a Lampedusa, Berlusconi è sempre salito sulle navi in difficoltà ed è sceso soltanto quando anche l’ultimo dei passeggeri era stato messo al sicuro. E ancora oggi, che non è più al comando, il Pdl è rimasto sulla plancia di questa Italia incrinata.

Così fanno i comandanti veri, così non fanno invece banchieri e professori. Perché se c’è una cosa che stride in questa vicenda è la totale assenza, fisica e mediatica, del premier Monti e del ministro dei Trasporti Passera. Capisco che chi è abituato ai salotti vellutati di congressi e seminari possa avere difficoltà a muoversi tra gommoni e soccorritori sporchi di fatica e fradici di sudore. Capisco che indossare stivaloni e giubbotti non griffati sia poco chic, che i loden si possano sporcare, ma forse noi italiani meritavamo di essere rappresentati tra i soccorritori e i parenti delle vittime al massimo livello. E invece niente. Neppure il presidente Napolitano si è scomodato. E dire che solo pochi giorni fa lo aveva fatto per portare il suo conforto alla cittadina cinese coinvolta a Roma in una sparatoria che si è poi dimostrata essere un regolamento di conti tra bande criminali. I cinesi con mazzette in tasca valgono più dei parenti delle vittime della Costa? Più di una pacca sulle spalle ai sub che stanno rischiando la vita nella pancia della Concordia?

Schettino, l’umiliazione di “quell’uomo” e il marciume del moralismo

2012-01-21T02:40:00.002+01:00

....Perché “quell’uomo” è l’uomo. C’è in ciascuno “quell’uomo”, inescusabile e capace di mentire fino all’ultimo, possibile atto di redenzione.

E proprio in “quell’uomo”, di fianco, sotto, prima, dopo, tutt’intorno alla falsità sputata (“va bene Comandante”) c’è una segreta, silenziosa implorazione, che non riesce neanche a prendere forma, tanto è capacità dimenticata o rifuggita: “Perdonatemi”. Perdonami. Tu, a cui ho rovinato l’esistenza: perdonami. Tu, se puoi, perdona un inescusabile....

....Occorre un terremoto, qualcosa che scombussoli e, nello stesso tempo, realizzi la giustizia. Qualcosa di eccezionale, come un uomo che, nonostante la sua inescusabilità, sia capace di desiderare di fare l’unica cosa all’altezza della sua statura: dare la vita per l’altro. E al Giglio si è visto anche quest’uomo. Ma la strada del dono di sé è quella meno percorsa, meno abbracciata. Si capisce: è la meno probabile....

di Pier Paolo Bellini
Tratto da Il Foglio del 18 gennaio 2012

“Va bene, comandante”. Non c’è andato, Schettino. Il comandante Gregorio Maria De Falco, della Capitaneria di Porto di Livorno (lo sentiamo tutti) “ha ragione”: sta dicendo semplicemente quello che si impone alla coscienza come “obbligatorio”. Alla coscienza d’uomo.

Schettino “deve” fare così. E non lo fa. In maniera plateale, vergognosamente evidente al mondo. Con conseguenze terrificanti. Proviamo e riproviamo a trovare giustificazioni. E non le troviamo (anche i più buoni tra noi), se non la più smaccata, umiliante piccolezza dell’uomo, di “quell’uomo”. Che si è permesso di giocare con patrimoni (vite) di altri, distruggendoli. Per disarmante dabbenaggine. E non basta. Neanche quell’ultimo sussulto, Schettino! Quello che ti avrebbe permesso di andare a letto, la notte maledetta, e di dire “Sono comunque un uomo, perché almeno ho percorso quella dannata biscaggina in senso inverso”. Neppure quel gesto riparatore, redentore, forse, in senso inverso al marciume. Uno spettacolo di umiliazione senza appello dell’uomo, di “quell’uomo”.

Per quel marciume emerso platealmente sulle acque terse del Giglio, Schettino è “inescusabile”, come ha dichiarato il procuratore capo di Grosseto Francesco Verusio, incarcerandolo. Ha ragione De Falco. Ha ragione anche Verusio.

Ma il marciume del moralismo che rigurgita in noi e che sale fino in gola per trovare sfogo e darci serenità, alla fine non è da meno: scaricare il nostro fardello su ciò che è palesemente marcio non è meno umiliante. E’ un rito liberatorio, primitivo e disumano di gente che ansiosamente lapida, per non essere lapidata.

Perché “quell’uomo” è l’uomo. C’è in ciascuno “quell’uomo”, inescusabile e capace di mentire fino all’ultimo, possibile atto di redenzione.

E proprio in “quell’uomo”, di fianco, sotto, prima, dopo, tutt’intorno alla falsità sputata (“va bene Comandante”) c’è una segreta, silenziosa implorazione, che non riesce neanche a prendere forma, tanto è capacità dimenticata o rifuggita: “Perdonatemi”. Perdonami. Tu, a cui ho rovinato l’esistenza: perdonami. Tu, se puoi, perdona un inescusabile.

Si può voler bene a un uomo inescusabile? Si può amare l’uomo? Perché, quando si ama un uomo, lo si ama così com’è. Questo è il dramma eterno: per poter amare “quell’uomo” occorre qualcosa di ultimamente “ingiusto” e contemporaneamente “l’unica giustizia desiderabile”, quella per la quale saremmo salvati, saremmo amati.

Occorre un terremoto, qualcosa che scombussoli e, nello stesso tempo, realizzi la giustizia. Qualcosa di eccezionale, come un uomo che, nonostante la sua inescusabilità, sia capace di desiderare di fare l’unica cosa all’altezza della sua statura: dare la vita per l’altro. E al Giglio si è visto anche quest’uomo. Ma la strada del dono di sé è quella meno percorsa, meno abbracciata. Si capisce: è la meno probabile.

E lapidare “quell’uomo” è sempre un modo astuto e umiliante di evitare la porta stretta. Quanto bisogno abbiamo di incontrare uomini vedendo i quali diventi desiderabile dare la vita per l’altro, per l’uomo marcio che comanda e per il bambino innocente che muore a causa sua!

Per “quell’uomo”. Quanto bisogno abbiamo di poter dire un giorno, con sincerità: “Ho desiderato per tutta la vita poter percorrere quella dannata biscaggina in senso inverso”

COMMENTO SUL LIBRO ZIGULI'

2012-01-18T21:28:00.002+01:00

cattiveria? vorrei ben vedere come vivresti con un figlio in una tale condizione, evidentemente non hai capacità di immedesimazione se non capisci che questo libro è soprattutto uno sfogo, una liberazione, visto che metà è stato scritto di getto, in una notte. Ne ho sentite tante ma accusare qualcuno che non solo deve curare se stesso ma un'altra persona, per il fatto di non farlo con il sorriso, è fuori dal mondo

Nessuno ha accusato questo padre.

Leggete bene sia l'articolo che i commenti.

Nessuno parla di cattiveria.

Capisco le difficolta' di questo padre credo comunque che non si pretenda che abbia stampato il sorriso ma le frasi che si leggono sono molto pesanti.

domenica con gli amici

2012-01-18T01:39:00.000+01:00

Scrivi qui il riassunto del POSTScrivi qui il resto dell'articolo

Intervista a Julian Carron , Corriere della Sera 16 gennaio 2012

2012-01-18T01:23:00.004+01:00

Pubblicato il 16 gennaio 2012

.... «Il caso del San Raffaele? Non conosco la vicenda ma ricordiamoci che si tratta di una grandissima istituzione»
Don Giussani diceva: non deleghiamo a nessuno la nostra presenza culturale, sociale e anche politica L’erede di don Giussani: non esistono politici «nostri», questo va chiarito Teniamo all’esperienza cristiana, che ha a che vedere con tutto Il voto di un ciellino? Dipende da cosa vogliono destra e sinistra Sull’Ici Bagnasco ha già chiarito. Ma la Chiesa dà più di quanto riceve.....

MILANO – Don Julián Carrón, 62 anni a febbraio, è il successore di don Giussani. Vive come lui nell’istituto del Sacro Cuore, con vista sulla tangenziale Est di Milano. Ha ereditato la sua cattedra di Introduzione alla teologia alla Cattolica. E da sette anni è il capo di Comunione e Liberazione. Anche se non tutti lo conoscono, vista la sua leggendaria discrezione. «Sono nato in Estremadura, da genitori contadini. Coltivavano ciliegi. Sono entrato in seminario a Madrid, nel 1960. Avevo dieci anni. Fui ordinato sacerdote nel ’75, l’anno in cui morì Franco».
L’intervista
Come fu il suo primo incontro con Giussani?

«Fu casuale, a Madrid. Sulle prime, non ne capii tutta la novità. Solo nel tempo ho percepito la differenza che Giussani portava: non nella preghiera, nella liturgia, nella riflessione esegetica, ma nella consapevolezza vissuta che il cristianesimo è un avvenimento che esalta e compie l’umano; era ciò che diventava esperienza nel rapporto coi giovani, resi capaci di stare nel reale. Accadde lo stesso a me: conoscendo don Giussani, vidi che la mia umanità veniva ascoltata e sfidata continuamente. E che la fede può incidere sulla vita. Per questo gli dicevo: “Non finirò mai di ringraziarti, perché mi hai consentito di fare un cammino umano”».

Qual è oggi la sua eredità?

«La compagnia di don Giussani è ancora nella nostra testa, negli occhi, in ogni fibra del nostro essere. Il suo insegnamento è un tesoro ancora da scoprire. Non ho altra esperienza per rispondere alle sfide della contemporaneità che quella lasciataci da lui. Cl cerca di ridestare le persone alla loro umanità, di svegliare i giovani dal “torpore”, come lo definì Pietro Citati. Siamo una realtà educativa, con tantissimi ragazzi che, affascinati dall’incontro cristiano, hanno scelto di rischiare, di andare all’estero, di sparigliare le carte per trovare la propria strada».

Cl è spesso accusata di contaminarsi troppo con il mondo, di dedicarsi molto – attraverso la Compagnia delle Opere – agli affari. Non si è esagerato? Non sono stati commessi errori?

«Noi teniamo alla natura dell’esperienza cristiana. E l’esperienza cristiana ha a che vedere con tutto. A voler verificare se la fede serve ad affrontare tutte le sfide, si corrono rischi. Nessuna istituzione, né la Chiesa né un partito, può evitare gli errori dei singoli. E questi non possono essere attribuiti alla comunità. Sarebbe ingiusto. Ciascuno è personalmente responsabile di quel che fa. Perciò l’identificazione non è legittima, vale per Cl come per qualsiasi altra istituzione».

Don Carrón, Cl a Milano è accusata di aver costruito un sistema di potere, che talora è degenerato in scandali. Cosa risponde?

«Possono esserci state persone che hanno usato Cl in un certo modo. La Chiesa chiama costantemente a un ideale; ognuno lo vive secondo la propria libertà e responsabilità. Per questo noi non interveniamo in nessun documento o azione di coloro che hanno responsabilità politica. Non esistono candidati di Cl, non esistono politici di Cl. Questa cosa, prima si chiarisce, meglio è».

È sicuro che sia così?

«Certo. Rispetiamo tutti, guardiamo con simpatia chi proviene dal nostro movimento e si impegna in politica per l’educazione ricevuta, ma poi ognuno è responsabile di quel che fa. E noi dobbiamo sempre mantenere quella che don Giussani chiamava “una irrevocabile distanza critica”».

Pensa che Cl debba vigilare di più, per evitare di farsi usare?

«Sempre. Don Giussani diceva: noi non deleghiamo a nessuno la nostra presenza culturale, sociale e anche politica. Si tratta, ripeto, di mantenere una distanza critica, e non vi rinunceremo mai. Siamo una comunità cristiana e non un partito o una corrente».

Qual è il suo giudizio su Formigoni e sulla sua lunga stagione di potere?

«L’operato di Formigoni è davanti a tutti. Se un politico viene eletto per quattro volte, qualcosa avrà fatto. Mica l’hanno votato solo i ciellini».

Che giudizio ha del caso San Raffaele?

«Lo vedo dall’esterno. Non conosco la vicenda giudiziaria. Ma ricordiamoci sempre che si tratta di una grandissima istituzione».

E della stagione di Berlusconi cosa pensa?

«Non ho gli strumenti per dare un giudizio globale. Nella sua vicenda vedo aspetti positivi che hanno fatto bene all’Italia e aspetti negativi. Del resto, non è certo l’unico responsabile della situazione attuale, complessa. Molti sono i fattori».

Cl non si è sbilanciata troppo in suo favore?

«Sbilanciarsi come comunità cristiana a favore di uno schieramento è sbagliato, a meno che ci si trovi davanti a tornanti storici e intervenga autorevolmente chi guida la Chiesa; ed è rarissimo. Credo che una maggiore discrezione sia adeguata. Come movimento dobbiamo essere fedeli alla nostra originalità per dare il nostro contributo. Tanti lo stanno dando. Ma una cosa è decidere di collaborare al bene comune, un’altra è militare in un partito. Nei partiti se la giocano i singoli».

Lei ha definito la grande crisi economica «una sfida per il cambiamento». Cosa intende?

«Davanti alla crisi si possono fare due cose: lamentarsi, o accettare la sfida che suscita. La crisi è anche culturale, antropologica: sta a noi non solo ripensare gli stili di vita, ma anche educarci a una concezione di vita che ci consenta di avere la consistenza per affrontarla. Si chiedeva Eliot: “Dov’è la vita che abbiamo perduto vivendo?”. Dobbiamo essere come il popolo di Israele, che nelle angustie dell’esilio trovava iniziativa e creatività».

Vede un ritorno dei cattolici in politica?

«Sono rimasto colpito da quel che disse il Papa due anni fa, al Pontificio consiglio per i laici: “Il contributo dei cristiani è decisivo solo se l’intelligenza della fede diventa intelligenza della realtà”. Non si tratta di fare una scelta di schieramento, ma di aprire una nuova stagione. Mi ha fatto piacere che una persona come Piero Sansonetti, leggendo il volantino di Cl sulla crisi, abbia detto che porta una forte idea politica».

Un ciellino potrebbe votare a sinistra?

«Dipende da cosa vogliono dire destra e sinistra. Ecco che si ritorna agli schieramenti. Ci sono tante persone di sinistra con cui si può percorrere un pezzo di strada. Se poi però prevalgono le posizioni ideologiche o la disciplina di partito, il dialogo non può proseguire. E lo stesso vale per l’altra parte. Oggi accadono cose impossibili fino a pochi anni fa: pensi al lavoro che sta facendo in Parlamento l’Intergruppo per la sussidiarietà».

Come trova la Milano di oggi?

«Milano mi ha lasciato senza fiato. È una metropoli di grandissima creatività, con un’operosità e una capacità produttiva grandiose. Tante cose fioriscono».
Molti la considerano una metropoli in difficoltà.
«Invece io vedo, anche al confronto con i molti Paesi del mondo in cui viaggio, una grande capacità di iniziativa del popolo ambrosiano».

In quali Paesi è presente Cl?

«Siamo in ottanta Paesi e in tutti i cinque continenti. Ora vado a New York per una sorta di edizione americana del Meeting, poi proseguo per il Sudamerica. Lo scorso anno sono stato in Russia e in Africa. Eppure in Italia si parla di Cl come se fosse solo a Milano».

A Milano però è nata. Cosa cambierà con il cardinale Scola?

«Scola è un vero dono per la città. Mi pare che a ogni livello sia riconosciuto il suo spessore non solo di fede ma anche umano e intellettuale. È qui da pochi mesi, e già parla a tutti. Darà un contributo decisivo al rilancio della vita ecclesiale e di conseguenza sociale».

Non crede che la Chiesa dovrebbe partecipare in qualche forma ai sacrifici che tutti gli italiani sono chiamati a fare?

«Sull’Ici il cardinale Bagnasco ha già espresso la sua disponibilità a fare chiarezza. Ma pensi a quanto fa la Chiesa a livello di carità e di educazione, senza che questo spesso sia riconosciuto. La Chiesa dà molto più di quello che riceve».
Il Corriere della Sera

da Brunella

2012-01-17T15:29:00.002+01:00

rallegramenti di cuore a lorenzo, a sabina e a giacomo.UN BEN ARRIVATA ALLA NUOVA CREATURA !!! E' BELLISSIMA!
UN ABBRACCIO BRUNELLA E COMPANY

ITALIA

2012-01-15T13:24:00.005+01:00

Abbiamo salutato nipotini figli e nuore ,prima a Boston poi a Cincinnati e il 5 abbiamo fatto rientro in Italia dove ci attendeva

Giacomo con la sua sorellina nuova Miriam

e Habib

Giovanni mercoledi' ha fatto l'esplorazione in narcosi.Gli occhietti non vanno molto bene adesso proviamo a curare il destro e mettiamo qualche goccia in piu' nel sinistro e speriamo che lo trovino meglio il 24 febbraio

ALL'INDIETRO PROGRESSIVAMENTE

2012-01-15T13:21:00.002+01:00

.....Qualcuno potrebbe dire che la scristianizzazione della società è una conquista. Che si prosegue la strada che è già stata percorsa con il matrimonio civile, con l’abolizione del diritto d’asilo.
Io ricordo sommessamente che in realtà è una ri-conquista. Che è esistito un tempo in cui non c’erano santi patroni, che si lavorava ogni giorno della settimana, in cui ci si sbarazzava di nati ingombranti semplicemente sbattendoli in un fiume. Che queste stesse “conquiste” si possono trovare in altre società, presso altri popoli, che normalmente passano per meno civilizzati......

Berlicche socio di SamizdatOnLine

Forse lo avrete già sentito nominare, ma se ancora non lo sapete c’è uno spettacolo teatrale, in giro, dove il volto di Cristo viene fatto oggetto di lancio di escrementi, o almeno supposti tali.

Naturalmente c’è chi ha tentato di fermare lo show. Prima di tacciare di intolleranza pensate se al posto dell’immagine di Gesù ci fosse quello del vostro politico preferito, o quello di vostra madre. Non vi muovereste?
Lo farei anch’io, se pensassi che potrebbe servire a qualcosa. Se non sapessi che in fondo proprio queste reazioni è ciò che ci si aspetta, ciò che si vuole ottenere. Quanta pubblicità per un’opera che non meriterebbe neanche un minuto.
Vorrei portare alla vostra attenzione alcuni altri fatti.

Il primo di questi è l’istituzione, a Roma, di un cimitero per i bimbi non nati. Sì, i resti sanguinolenti di quegli aborti che altrimenti vengono smaltiti senza tanti complimenti, insieme ai cateteri usati. Anche qui c’è chi si è indignato. Non piace che venga richiamato alla mente che quei corpicini sono esseri umani.
Un secondo fatto è la (tentata) soppressione delle feste patronali, allo scopo di ottenere una maggiore efficienza produttiva.
E poi la liberalizzazione degli orari dei negozi, con il medesimo motivo.

Cosa hanno in comune tutte queste notizie?
E’ semplice: sarebbero impossibili in una società cattolica.

In una società cristiana si dà più valore alla persona che al denaro. Il riposo è parte integrante dell’uomo. Perfino Dio si è riposato. Il riposo è il momento in cui ci si trova con la famiglia e finalmente ci si parla, si fanno assieme le cose che le necessità gli altri giorni negano. Nel corso dei secoli il riposo settimanale è stato garantito anche ai più umili a discapito dei potenti padroni proprio dalla Chiesa.
Nella tradizione cattolica i santi patroni sono il legame tra lassù e quaggiù, il ricordare che non siamo soli ma facciamo parte di una comunità, una storia, e che l’unità di questa storia non è garantita dagli uomini ma dal cielo. Il fermarsi a ricordarlo dà dignità, rafforza questa verità. Non c’è da sperare nei prìncipi
I cristiani, fin dai primi secoli, si distinguevano perché proteggevano i bambini, compresi quelli non nati. E’ indicativo che quei cadaverini oggi ci possano essere.

Qualcuno potrebbe dire che la scristianizzazione della società è una conquista. Che si prosegue la strada che è già stata percorsa con il matrimonio civile, con l’abolizione del diritto d’asilo.
Io ricordo sommessamente che in realtà è una ri-conquista. Che è esistito un tempo in cui non c’erano santi patroni, che si lavorava ogni giorno della settimana, in cui ci si sbarazzava di nati ingombranti semplicemente sbattendoli in un fiume. Che queste stesse “conquiste” si possono trovare in altre società, presso altri popoli, che normalmente passano per meno civilizzati.

C’è da domandarsi perché, noi che siamo così orgogliosi della riuscita del nostro “modello occidentale” (chiamarlo così è un modo per dimenticare che si tratta in gran parte di “modello cristiano”), desideriamo così tanto disfarcene, pezzo a pezzo.

Così il prendersela con un volto a cui si vuole fare pagare tutte le sofferenze umane in fondo è il ritorno a quel momento della storia in cui il modello, l’originale fu preso a sputi e schiaffi e sì, si caricò proprio di tutte le sofferenze umane.
Oltrepassato quello, si avanzerà ancora all’indietro, dimenticando progressivamente quello che generazioni e generazioni hanno costruito. Ma che senza la sua pietra angolare non può che crollare.

Non avremo più niente di sacro, tranne soldi, potere e sesso. E, guardando stupiti lo sfacelo del nostro mondo, ci domanderemo come siamo arrivati fin qui.
Destiamoci. Non è tardi, non è difficile da capire, non è difficile da vedere. Chi cammina all’indietro senza guardare finisce per cadere.

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2012-01-15T12:56:00.002+01:00

Leggerlo...non so, ci devo pensare, quindici euro sono tanti per farsi vomitare addosso, soprattutto se poi questo padre non lo si può nemmeno guardare in faccia e abbracciare. Ho ascoltato l'intervista e letto la presentazione del libro. Prima di essere tacciata anch'io di perbenismo, premetto che ho anch'io un bambino disabile grave, il più piccolo dei miei quattro figli, con la sindrome di down e una grave compromissione dello sviluppo per una sofferenza cerebrale prenatale che lo ha portato ad essere anche epilettico. Quindi ci sono dentro in pieno. Anch'io a volte dico che mio figlio ha una specie di frittura mista in testa, per squarciare il velo di chi lo vede carino (è proprio bello) e dentro di sé pensa che sono una cretina perchè non ho fatto l'amniocentesi ed eliminato il problema prima o di chi mi compatisce e pensa comunque come sopra. Spero che prima di scrivere quest'uomo abbia potuto parlarne con qualcuno, che non sia stato il suo unico modo di poter affrontare l'argomento. Non credo che la disabilità in sé sia un dono; se non hai qualcuno (e Qualcuno) che ti fa compagnia e a cui chiedere 'cosa mi vuoi dire e dare in questa circostanza? Cosa mi chiedi?', la rabbia è il migliore dei sentimenti, altrimenti si passa alla rassegnazione (che secondo me è ancora peggio,perchè non ti muove a nulla). Ho partecipato a tante riunioni di genitori di disabili che si associano per risolvere problemi concreti ma con l'occhio di chi vuole sistemare,contenere, appianare, proteggere...Non che non facciano bene, ma a me non basta. Io ho bisogno che Qualcuno mi si faccia compagno e mi dica che io sono amata e mio figlio con me, anzi lui ha una parte grande in questo amore. Spero poi veramente che questo papà non creda che suo figlio non sia in grado capire se è amato o meno solo perchè non gli si può fare un discorso completo; nemmeno un padre di un disabile può permettersi di essere un idiota, come d'altronde nessun padre! Questo figlio è il velo del tempio che si squarcia. Bisogna guardare fino in fondo e vedere che siamo attesi e visitati da Qualcuno di molto grande, che ci chiama.
Buon anno a tutti,
Cristina

Il libro lo puoi comperare in formato ebook costa 5 euro in meno.

grazie per il commento.Noi ci troviamo con altre famiglie proprio per farci Compagni l'uno dell'altro.

Il gruppo si chiama "amici di giovanni"

E' aperto a tutti abili e non abili se vuoi avere maggiori informazioni scrivimi.

ciao

CONTINUATE CON I COMMENTI

2012-01-14T23:20:00.002+01:00

Sarebbe bello far nascere una discussione!

Dirsi le cose con sincerita' come questo padre di Moreno ha fatto.

Ammiro il suo coraggio anche se non condivido le modalita' di comunicazione che ha usato.

Dentro in ogni pagina del libro c'e' lo strazio di un padre,una ferita sanguinante una grande solitudine.

Leggere il libro comunque conviene a tutti.

Non si potra mai comprendere lo strazio di un padre, forse si potrebbe cominciare a comprendere un po'.

Certamente, dopo una simile lettura, tutti ma proprio tutti non si sentiranno piu' schiacciati dai tagli che lo stato sta attuando.

COMMENTO ALL'ARTICOLO scritto da Simone Fanti in Dibattiti, Pensieri e riflessioni | Permalink

2012-01-14T16:52:00.003+01:00

Penso che sei una perbenista e anche di bassa lega.Probabilmente le domeniche le passi a messa e non conosci determinate problematiche inerenti ad un handicap.Purtroppo chi non è dentro a queste cose non le capisce e tu non fai eccezione.. Marc Antoine Diamanti

Bene

sei il primo che aderisce e spero anche che tu abbia letto il libro!!!

L'articolo che ho messo sul blog non e' mio ma di Simone Fanti e sono contenta che abbia risvegliato in te il desiderio di commentare.

Il libro e' comunque particolare non credi?

Certamente risveglia le coscienze dei lettori,non e' certo una lettura facile.

Spero che l'aver potuto gridare il dolore abbia portato una boccata d'ossigeno a questo padre .Ho anch'io un bimbo down,cieco e con esiti di infiammazione cerebrale.

Credo di comprendere i sentimenti di questo padre e nonostante abbia e vivo situazioni molto simili alla sua non mi sento di condividere quello che ha scritto.

Guarda che sono contenta che l'abbia fatto a volte e' bene gridare a tutti cosa significhi vivere queste quotidianita',certamente Moreno comprende e giustifica il padre ,sa di essere amato da lui ,speriamo che la lettura di questo libro risvegli nelle persone il desiderio di comprendere di piu' questa realta'.

Scrivi qui il resto dell'articolo

ZIGULI'

2012-01-13T17:37:00.002+01:00

Massimiliano Verga, autore del libro "Zigulì", è padre di Jacopo, Cosimo e Moreno, un bellissimo bambino di otto anni, nato sano e diventato gravemente disabile nel giro di pochi giorni.

"Zigulì" è una raccolta di pensieri e immagini quotidiane su che cosa significhi vivere accanto a un disabile grave, pensieri molto duri, ma talvolta anche molto ironici, su una realtà che per diverse ragioni tutti noi preferiamo spesso ignorare.

Dire no al libro di Massimiliano Verga: «Zigulì»

2012-01-10T03:32:00.003+01:00

scritto da: Simone Fanti in Dibattiti, Pensieri e riflessioni | Permalink

La copertina del libro di Verga: Zigulì, la vita dolceamara con un figlio disabile

No non mi piace. Posso accettare la crudezza di linguaggio, il realismo delle difficoltà, la rabbia dettata dalla disperazione e dall’incapacità di gestire la disabilità. Ma non posso accettare la cattiveria. Il libro di Massimiliano Verga, sociologo del diritto all’Università di Milano Bicocca, Zigulì. La vita dolceamara con un figlio disabile, non può lasciare indifferenti.

«Se Moreno (il figlio disabile di Verga, ndr) potesse leggere o capire quello che ho scritto, avrebbe il diritto di incazzarsi con me», scrive l’autore del libro. «Ma, per fortuna, non può leggere perchè è cieco. E neppure capire perché la Zigulì che ha sotto i capelli gli consente solo di riconoscere tre parole che servono per sopravvivere: pappa, acqua e nanna. Insomma uno dei vantaggi di avere un figlio handicappato è che puoi permetterti di essere un idiota e di trattarlo male. E io mi concedo questo vizio».

Anche se tra le righe si può leggere un certo affetto e la forte rabbia per l’impotenza verso un figlio in difficoltà, faccio fatica a digerirle. Non è per un falso perbenismo, ma queste parole mi feriscono. «Sei insopportabile», scrive Verga, «Preferirei masticare la sabbia piuttosto che sentirti. Anche dei chiodi nelle mutande sono più piacevoli della tua voce. Quando urli così non ho scelta. O ti sbatto in camera e chiudo la porto oppure ti prendo a sberle. Quasi sempre finisci in camera. La ritengo una conquista».

Chi è abituato a usare le parole sa che ogni affermazione ha un peso, crea un effetto, trasmette qualcosa agli altri. Scrivere è quasi strapparsi di dosso una parte e regalarla alla vista e al giudizio degli altri. E se tratti di puro affetto mitigano la violenza di certe affermazioni, non riesco ad accettare la cattiveria con cui è scritto,

«Ho raccolto gli odori, i sapori e le immagini della vita con mio figlio Moreno», scrive Verga. «Odori per lo più sgradevoli, sapori che mi hanno fatto vomitare, immagini che i miei occhi non avrebbero voluto vedere. Ho perfino pensato che fosse lui ad avere il pallino della fortuna in mano, perché lui non può vedere e ha il cervello grande come una Zigulì. Ma anche ai sapori ci si abitua. E agli odori si impara a non farci più caso. Non posso dire che Moreno sia il mio piatto preferito o che il suo profumo sia il migliore di tutti. Perché, come dico sempre, da zero a dieci, continuo a essere incazzato undici. Però mi piacerebbe riuscire a scattare quella fotografia che non mi abbandona mai, quella che ci ritrae quando ci rotoliamo su un prato, mentre ce ne fottiamo del mondo che se ne fotte di noi. Questo libro è uno dei tanti scatti che ho fatto negli ultimi anni. Ma mi sento come un fotografo che usa ancora una macchina analogica. Per vedere se è lo scatto giusto, devo aspettare che qualcuno sviluppi la pellicola e mi faccia avere la stampa».

AVETE VOGLIA DI LEGGERLO?FRA QUALCHE GIORNO APRO UN FORUM E NE PARLIAMO INSIEME?

2012-01-10T03:20:00.001+01:00

14,03 €
~~16,50 €~~

Zigulì
VERGA MASSIMILIANO
Metà di quello che ho scritto è uscito in una notte. Il resto sul tram, mentre andavo al lavoro” racconta nelle prime pagine di questo straordinario libroMassimiliano Verga, padre di Moreno, sette anni, nato sano e diventato gravemente disabile nel giro di pochi giorni. “Così ho raccolto gli odori, i sapori e le immagini di sette anni di vita con mio figlio Moreno, il secondo di tre. Odori per lo più sgradevoli, sapori che mi hanno fatto vomitare, immagini che i miei occhi non avrebbero voluto vedere. Ma anche ai sapori ci si abitua. E agli odori si impara a non farci più caso. Ho perfino pensato che fosse lui ad avere il pallino della fortuna in mano, perché lui non può vedere e ha il cervello grande come una biglia. Non posso dire che Moreno sia il mio piatto preferito o che il suo profumo sia il migliore di tutti. Perché come dico sempre, da zero a dieci, continuo a essere incazzato undici. Però mi piacerebbe riuscire a scattare quella fotografia che non mi abbandona mai, quella che ci ritrae quando ci rotoliamo su un prato, mentre ce ne fottiamo del mondo che se ne fotte di noi. Questo libro è uno dei tanti scatti che ho fatto negli ultimi anni.”
Un libro crudo e insieme intenso e dolcissimo. L’atto d’amore, coraggioso e disarmante, di un padre per il figlio disabile.
MASSIMILIANO VERGA ha quarantun anni. Insegna sociologia deldiritto, divertendosi molto. È un alpinista che vivrebbe volentieri al mare, se non fosse che i suoi figli e San Siro sono a Milano.

IL CASO IL PRESIDENTE DELLA FEDERAZIONE SUPERAMENTO DELL'HANDICAP, PIETRO BARBIERI: «NON È STRAORDINARIO CHE UN GENITORE AMMETTA I PROPRI LIMITI»

2012-01-10T03:15:00.002+01:00

......Massimiliano Verga non ricama. Spiazza. E verrebbe da darglieli al posto di Moreno quegli schiaffi che il figlio di otto anni non potrebbe. Però è coraggioso. Duro e disperato quando scrive: «Sei insopportabile. Preferirei masticare la sabbia piuttosto che sentirti. Anche dei chiodi nelle mutande sono più piacevoli della tua voce. Quando urli così non ho scelta. O ti sbatto in camera e chiudo la porta, oppure ti prendo a sberle. Quasi sempre finisci in camera. La ritengo una conquista». Ma c'è un senso di resa quando ammette: «Moreno incarna l'idea del figlio che nessuno vorrebbe avere»......
«Il tuo cervello è una Zigulì»Il libro choc sul figlio disabileIl racconto «senza retorica» di un professore di Sociologia Sei insopportabile. Quando urli così non ho scelta. O ti sbatto in camera e chiudo la porta, oppure ti prendo a sberle. Quasi sempre finisci in cameraMILANO - «Se Moreno potesse leggere o capire quello che ho scritto, avrebbe tutto il diritto di incazzarsi con me. Ma, per mia fortuna, non può leggere, perché è cieco. E neppure capire, perché la Zigulì che ha sotto i capelli gli consente di riconoscere soltanto le tre parole che servono per sopravvivere: pappa, acqua, nanna. Insomma, uno dei vantaggi di avere un figlio handicappato è che puoi permetterti di essere un idiota e di trattarlo anche male. E io mi concedo spesso questo vizio».Massimiliano Verga non ricama. Spiazza. E verrebbe da darglieli al posto di Moreno quegli schiaffi che il figlio di otto anni non potrebbe. Però è coraggioso. Duro e disperato quando scrive: «Sei insopportabile. Preferirei masticare la sabbia piuttosto che sentirti. Anche dei chiodi nelle mutande sono più piacevoli della tua voce. Quando urli così non ho scelta. O ti sbatto in camera e chiudo la porta, oppure ti prendo a sberle. Quasi sempre finisci in camera. La ritengo una conquista». Ma c'è un senso di resa quando ammette: «Moreno incarna l'idea del figlio che nessuno vorrebbe avere».È difficile riconoscere subito in Zigulì. La mia vita dolceamara con un figlio disabile , uscito ieri con Mondadori, il sentimento assoluto e profondo che pure unisce questo padre di 42 anni al suo secondogenito che non vede e non capisce. Massimiliano Verga insegna Sociologia del diritto all'Università di Milano Bicocca. Ha altri due figli, Jacopo e Cosimo, di nove e quattro anni: introverso il grande, vulcanico il piccolo, sono l'ombra e la luce di questo pomeriggio di pioggia passato in casa a conoscerci, mentre Moreno, bellissimo, continua a dondolarsi sbattendo la testa sul materasso del suo lettino con i Kasabian in sottofondo.Tutta la lacerazione del cuore paterno si legge nelle pagine finali del libro, dedicate a Jacopo e Cosimo: «È inutile dirvi che devo pensare innanzitutto a Moreno, per il "dopo". Quelle quattro noccioline che avrò messo da parte, dovrò metterle nelle sue tasche, perché lui non potrà raccoglierne altre. Voi sì». E ancora, il testamento: «Per me voi siete liberi. Non vi passerò per forza le responsabilità che non siete tenuti ad assumervi... Quando sarò costretto a fermarmi, se sarà ancora al mio fianco, Moreno dovrà prendere la mano di qualcun altro per proseguire. Se non sarà la vostra, vi chiedo soltanto di trovarne un'altra».Non siamo abituati a una testimonianza che ci inchioda alla nostra fortuna di persone «sane». Lo riconosce Carlo Riva, direttore dell'associazione «L'abilità», che «segue» un centinaio di famiglie a Milano: «A me il libro è piaciuto. Perché a differenza di altri che ci propongono una retorica edulcorata di buoni valori, confessa il senso di odio, di impotenza, la distanza tra il genitore e la disabilità, non dal figlio. Lancia il senso di solitudine di un padre e di una madre e io, come operatore, non posso non sentirmi chiamato a confrontarmi sul tema della inclusione sociale della famiglia, non del bambino, e dello sforzo per trasformare la loro rabbia in creatività».«Il rifiuto è normale all'inizio, ma va superato. Ci vorrebbe un maggiore aiuto da parte dello Stato e della società», interviene Dario Petri, presidente dell'Associazione bambini cerebrolesi Abc. Non è una frase fatta, se ancora gli unici dati disponibili sui disabili in Italia, gestiti dall'Istat, sono fermi al 2004/2005 e parlano di 2 milioni 800 mila persone. «E non aggiungo altro. Anzi sì: nella fase sperimentale del censimento non c'era neanche una domanda sulla disabilità. Dopo la nostra protesta hanno aggiunto quattro quesiti, che però non servono a identificarla chiaramente», protesta Pietro Barbieri, presidente della Fish, la federazione per il superamento dell'handicap. Sul caso singolo di Moreno, tuttavia, avverte: «Non trovo straordinario che un genitore ammetta i propri limiti. Il problema è quanto sa tirare fuori di positivo, slegandosi dal concetto della riproduzione della propria immagine».Per Guido Trinchieri, dell'Unione famiglie handicappati - la stessa alla quale era iscritto Salvatore Piscitello, che nel 2003 a 76 anni uccise con due colpi di pistola il figlio autistico di 39 e che fu poi graziato dal presidente Giorgio Napolitano - «il senso di questo libro è forse far capire a chi non vive una storia così pesante quanto invece lo sia e quanta attenzione sociale meriterebbe».Massimiliano Verga non si illude: «Che cosa è la disabilità puoi saperlo soltanto se hai un figlio handicappato». Ha intercalato il racconto con scampoli di fede nerazzurra, forse per alleggerirlo: «Ecco due certezze: la prima è che mi farai dannare per tutta la vita; la seconda è che tiferò Inter per sempre, per tenermi allenato».La verità è che nel suo diario c'è anche tanta grazia: «Con Moreno è come camminare in un prato pieno di margherite: non sai dove mettere i piedi, per paura di schiacciarle».twitter @elvira_serra

Niente Down in Danimarca

2012-01-06T06:35:00.001+01:00

Quando è la follia ad essere perfettaNel suo prometeico tentativo di diventare una "società perfetta", la Danimarca sembra procedere a tappe forzate nel progetto di eliminare tutti i soggetti affetti dalla sindrome di Down. Nel 2004 il governo danese ha impresso una possente spinta a questa battaglia eugenetica offrendo la possibilità di ricorrere gratuitamente alle diagnosi prenatali per l’identificazione, e la conseguente eliminazione a mezzo aborto, dei nascituri "difettosi". L’obiettivo pare sia quello di raggiungere il primato di unico Paese al mondo «Down Syndrome Free». Esiste anche una data entro cui realizzare il sogno: il 2030. A rivelarlo è stato, sul finire di quest’anno, un articolo del giornalista Nikolaj Rytgaard apparso sul quotidiano danese Berlingske, con l’inquietante affermazione che «presto nascerà l’ultimo bambino danese affetto dalla sindrome di Down». Se si considera, poi, che il mezzo da utilizzare per entrare nel Guinness dei primati è l’eliminazione fisica dei feti rischia di apparire alquanto sinistra l’entusiastica definizione di «impresa davvero straordinaria» data al progetto da Niels Uldbjerg, professore di Ginecologia e ostetricia all’Università di Aarhus. È l’eterna tentazione dell’uomo di raggiungere la perfezione senza Dio. Un sogno che è destinato – come la storia dimostra sempre – a trasformarsi in incubo. Quel campione di realismo cristiano che fu Agostino d’Ippona l’aveva capito già 1.600 anni fa, quando, nel suo scritto Contra Academicos, affermava che l’uomo non può essere perfetto se non raggiunge il suo fine, che è quello di cercare con tutto l’impegno la verità di Dio. Ma spiegava pure che per quanto l’uomo cerchi di essere perfetto, è tuttavia destinato a restare sempre "umanamente uomo": «Perfectum, sed tamen hominem». Tornando al tentativo danese, risulta difficile sottrarsi a qualche interrogativo. Siamo davvero sicuri che possa considerarsi migliore una società composta da esseri umani geneticamente perfetti, in cui non ci sia più bisogno di sperimentare alcun sentimento di amore, di carità, di solidarietà nei confronti di soggetti deboli e indifesi, nella quale non sia più necessario comprendere e accogliere chi appare fisicamente diverso? In assenza di un valore etico, su cosa si fonda il criterio per stabilire chi debba far parte della razza geneticamente superiore autorizzata a eliminare quella geneticamente inferiore? Chi determina i requisiti per ammettere una persona nella 'società perfetta'? E chi garantisce i limiti di quei requisiti? Chi può escludere, ad esempio, che il prossimo passo in Danimarca non sia l’eliminazione dei nascituri affetti da diabete, da malattie cardiache, da cecità...? Siamo proprio sicuri che per raggiungere la perfezione occorra far prevalere la logica spartana del Monte Taigeto rispetto all’esortazione evangelica di amare il prossimo come se stessi? Molti hanno avuto la fortuna di ascoltare all’ultimo Meeting di Rimini la toccante testimonianza di Clara Gaymard, la figlia di Jérôme Lejeune, scopritore della sindrome di Down, detta anche trisomia 21. Parlando dei propri ricordi personali, Clara ha raccontato che un giorno un ragazzo trisomico di dieci anni si presentò allo studio di suo padre, piangendo convulsamente. La mamma di quel ragazzo spiegò che il figlio aveva visto un dibattito in televisione, in cui si discuteva della possibilità di eliminare i nascituri affetti da sindrome di Down. Il ragazzo gettò le braccia al collo di Lejeune, supplicandolo: «Dottore, vogliono ucciderci tutti; la prego ci protegga, siamo troppo deboli, non sappiamo farlo da soli!». Fu da allora che Lejeune decise di dedicare la sua vita alla difesa di quelle fragili esistenze. Oggi Lejeune, purtroppo, non c’è più. Ma gli sterminatori di quelli che lui definiva «i miei piccoli» sono ancora in circolazione, e invocano sempre lo stesso pretesto: la realizzazione di una società perfetta. Quella in cui, ovviamente, oltre all’imperfezione umana dev’essere bandito Dio.Gianfranco Amato© riproduzione riservata

L’INESORABILE POSITIVITÀ DEL REALE Esercizi degli universitari di Comunione e Liberazione R I M I N I , D I C E M B R E 2011

2012-01-04T02:30:00.000+01:00

Pubblicato ilgennaio 3, 2012Introduzione Julián Carró9 dicembre, seraSiete giunti dall’Argentina, dall’Austria, dal Belgio, dal Brasile, dallaNigeria, dalla Russia, dalla Spagna, dalla Svizzera, dall’Uganda o da ogniparte dell’Italia: è il gesto più chiaro di una mendicanza, di uno che riconosceil proprio bisogno, un bisogno a cui non è in grado di dare unarisposta con la propria energia, con la propria intelligenza, con i propridiscorsi. È questo che ci ha messi in cammino pieni di attesa: quanto piùè grande l’attesa, tanto più siamo consapevoli della nostra impotenza.Perciò, l’unico gesto adeguato per incominciare, quando siamo così pienidi un’attesa sconfinata, è gridare, è domandare allo Spirito di Dio, all’Unicoche può rispondere adeguatamente a questa attesa.Discendi Santo Spirito«Dov’è la Vita che abbiamo perduto vivendo?»1, si domanda Eliot neI Cori da «La Rocca». Quasi senza rendercene conto perdiamo la vita vivendo.Ci rendiamo conto di quanto l’abbiamo persa solo quando accadequalcosa che ci rende consapevoli, altrimenti potremmo continuaresenza quasi accorgercene. Certi fatti che sono successi di recente hannoreso consapevoli di questo tanti tra noi: la morte del nostro amico Bizzo,come la crisi, la malattia di genitori o di amici, ci hanno resi consapevolipiù che mai di quanto noi eravamo distratti; stavamo proprio perdendola vita senza neanche rendercene conto.«La morte di Giovanni – dice uno di voi – mi ha tolto da una distrazioneimpressionante, e guardando i fatti che accadevano in quelle orericonoscevo che anche se ciò che era successo mi chiudeva lo stomaco emi faceva piangere, ancora una volta era la strada per me per ricapire checosa vale nella vita. I fatti a cui mi riferisco sono questi: dei testimoni.In quei giorni ho avuto la fortuna di guardare persone che sono state1 T.S. Eliot, I Cori da «La Rocca», Bur, Milano 2010, p. 37.4TRACCEL’INESORABILE positività del realeveramente testimoni di che cosa è vivere davanti a un fatto così: la miamorosa, i genitori di Giovanni». O come dice un’altra lettera: «La mortedi Bizzo e la malattia, l’aver scoperto che uno dei miei più cari amici haun tumore: da quando sono accaduti questi fatti non riesco ad accontentarmidi vivere come se niente fosse e non posso evitare di alzarmial mattino, dire l’Angelus e chiedere di capire il significato del tutto». Oancora un altro che dice che si è risvegliata in lui una domanda enorme eaperta su tutto. E potrei fare un elenco senza fine di tanti dei vostri contributiche documentano questo.Ma il fatto che noi siamo stati come risvegliati da una distrazionemortale che cosa dimostra? Che ci eravamo addormentati – è semplice!–, che vivacchiavamo, che aveva preso il sopravvento una piattezza,un grigiore, ed eravamo caduti in questa situazione senza neancherendercene veramente conto. Per questo si capisce bene la frase di Eliot:«Dov’è la Vita che abbiamo perduto vivendo?».È la drammatica situazione che descrive un personaggio di GrahamGreene in Fine di una storia, quando dice: «Per me il presente non è maiora»2. Terribile! Questa è la caratteristica del mondo moderno di cui noifacciamo parte, come ci ricorda Péguy: «Il mondo moderno opera unimmenso, totale scarico del presente»3, per questo siamo sempre “fuori”.E come descrive Pascal: «Non ci atteniamo mai al tempo presente.Anticipiamo l’avvenire come [se fosse] troppo lento a venire, […] o richiamiamoil passato per fermarlo come [se fosse] troppo spedito, imprudential punto da errare nei tempi che non sono affatto nostri e nonpensare minimamente al solo che ci appartiene. […] È che di solito ilpresente ci ferisce. Lo nascondiamo alla nostra vista perché ci affligge,e se lo troviamo piacevole, rimpiangiamo di vederlo sfuggire […]. Noinon pensiamo quasi affatto al presente e, se ci pensiamo, è solo per averneluce circa le disposizioni per l’avvenire»4. Per questo stiamo sempre“fuori”: «O sole adorabile, hai versato i tuoi raggi in una stanza vuota: ilpadrone dell’alloggio era sempre fuori»5, scrive Ibsen.2 G. Greene, Fine di una storia, Oscar Mondadori, Milano 2000, p. 53.3 Ch. Péguy, Cartesio e Bergson, Milella, Lecce 1977, p. 236.4 B. Pascal, Pensieri, Città Nuova Editrice, Roma 2003, pp. 88-89.5 H. Ibsen, Peer Gynt, atto V, Einaudi, Torino 1959, p. 131.5TRACCEMa adesso ce ne siamo resi conto, tutti ne siamo consapevoli. In qualchemodo lo shock della situazione in cui ci troviamo a vivere mette tuttinoi davanti a una decisione. Come diceva ancora uno di voi: «Quantoho scoperto in questi giorni mi pone davanti alla decisione di guardarela mia distrazione», perché, una volta che l’abbiamo scoperta, possiamoavere già incominciato la fuga non sopportandola, ma è come se la vitastringesse sempre di più.Quest’estate uno dei nostri amici ha citato un monologo di Gaber,in cui il cantautore ricorda la propria storia; ciascuno la può descriverecon altri tratti, secondo la propria esperienza. Gaber dice: «Qualcuno eracomunista perché pensava di poter essere vivo e felice solo se lo erano anchegli altri. Qualcuno era comunista perché aveva bisogno di una spintaverso qualcosa di nuovo, perché era disposto a cambiare ogni giorno,perché sentiva la necessità di una morale diversa. Perché forse era solouna forza, un volo, un sogno, era solo uno slancio, un desiderio di cambiarele cose, di cambiare la vita». È come se questo slancio iniziale nonfosse stato in grado di rispondere a tutta l’attesa, e allora si domanda:«E ora?». Ciascuno può dire dove ha riposto la propria speranza, qualitentativi ha fatto, quale slancio ha avuto – è impossibile che uno stia nellavita e non faccia qualcosa, non decida qualcosa, non rischi un tentativo–, ma a un certo momento, davanti al presente, ecco la secca domanda diGaber: «E ora?». Con tutto questo che abbiamo fatto… «E ora?»6.Qualsiasi risposta diamo a questo interrogativo, se uno è leale conse stesso non può non scoprire l’attesa come definizione dell’istante chevive. Perciò l’inizio di questo gesto è pieno di un’attesa: «L’inizio – dicedon Giussani – […] è nella terra, quando tutto è determinato dall’attesa.[…] L’attesa è il luogo di chi ha fame e sete»7; quello che mi definisce piùdi qualsiasi altra cosa, anche più dei miei sbagli, del tempo perso, di quelloche mi è successo, di come sto adesso, dello stato d’animo in cui mitrovo, è che nel profondo di me, almeno come desiderio, come desideriodi desiderarla, ho questa fame, questa sete di una pienezza per me. Eccoil valore dell’istante: tutto si gioca ora, in questo istante, davanti a questo6 G. Gaber-S. Luporini, «Qualcuno era comunista», dal Cd Il teatro canzone, Carosello Records,Distr. Dischi Ricordi (1992).7 L. Giussani, «La densità dell’istante», in Tracce-Litterae Communionis, n. 9, ottobre 1996, p. 14.INTRODUZIONE6TRACCEL’INESORABILE positività del realericonoscimento della fame e della sete, perché al di fuori di questo istantenon c’è niente. Il sentimento che domina l’istante è proprio l’attesa. Ese noi abbiamo questo istante di tenerezza verso noi stessi, se ci guardiamocon quella tenerezza con cui ciascuno desidera d’essere guardato,non possiamo non riconoscere il desiderio di essere abbracciati con tuttala nostra attesa. Per questo dice don Giussani: «Per vivere l’istante deviaccoglierlo e abbracciarlo»8, abbracciare una cosa che non è tua, abbracciarla,affinché diventi la tua vita.Mi veniva in mente, all’inizio di questo Avvento, l’esempio di sanPaolo. Noi non siamo da soli con la nostra attesa; come diceva san Paolo:«Mi protendo nella corsa per afferrarlo, io che già sono stato afferratoda Cristo»9. Questa frase sintetizza tutta la strada di quest’anno. Perché?Perché si vede che è successo qualcosa, che il cristianesimo per noi, inmezzo a tutto quanto è accaduto, è stata un’esperienza presente, si vedeche qualcosa è capitato veramente tra di noi, se, malgrado tutta la nostradistrazione e tutta la nostra debolezza e tutta la nostra connivenza, nonpossiamo non riconoscere l’attesa con cui siamo arrivati qua. Proprio perquello che abbiamo vissuto insieme, siamo arrivati ancora più desiderosi,attendendo una risposta, una pienezza già intravista: l’attesa è già comela cifra dell’avvenimento di quello che stiamo vivendo.Lo racconta molto semplicemente una matricola di Bologna: «Per meincontrare il movimento ha significato trovare una famiglia, un luogonel quale posso vivere senza censurare nulla di me. Quando ho conosciutoi ragazzi di CL è stata la prima volta che ho visto il cristianesimo comeuna presenza che mi coinvolge, che mi travolge, vera, reale, tangibile, cheha preso la mia vita, una compagnia indispensabile per ogni momentodella mia giornata, e con questo spirito ho deciso di partecipare agli Esercizi:cercare di capire la natura di questa bellezza, che offre la grandiosaopportunità di dare un senso a ogni mio gesto e a ogni circostanza dellamia vita. Sono certo che non esiste un’amicizia più grande di questa».È un evento che suscita questa attesa, come in san Paolo: «Mi protendonella corsa per afferrarlo», per capirlo sempre di più, «io che sono già8 Ibidem, p. 15.9 Fil 3,12.7TRACCEstato afferrato da Cristo»10. In che cosa vedo che sono stato afferrato?Come dice il nostro amico, senza dirlo con le stesse parole: per il fatto chescopre in sé questo desiderio di capire la bellezza che ha incontrato. Luiriconosce che Cristo è successo, che Cristo è qualcosa che sta succedendoora, per quell’attesa.Possiamo, quindi, incominciare i nostri giorni di Esercizi pieni diquesti desideri e con la coscienza della nostra povertà; ci viene a consolarequello che dice un grande come san Bernardo: «Mi capita spesso dipensare all’ardente desiderio che i patriarchi ebbero della presenza carnaledi Cristo, e allora dentro di me provo umiliazione e vergogna». Perciònessuno scandalo che anche noi possiamo sentire questa umiliazionee questa vergogna: «Mi viene quasi da piangere – continua san Bernardo– se penso con dolore alla freddezza e alla indifferenza di questa nostraetà meschina. Chi fra noi prova, quando Egli per grazia ci viene mostrato,una gioia tanto immensa come quella che infiammava i cuori dei nostrisanti antenati per la promessa della Sua incarnazione? Pensate, quantigioiranno per la Sua natività che ci accingiamo a celebrare. Magari gioisserodavvero per la Sua natività. Ma questo accende in me un ardentedesiderio e un sentimento di attesa fiduciosa»11.È quello che dobbiamo domandare già da questa sera: che possiamovivere questi giorni protesi ad afferrarLo, pieni di questa attesa, ridestatain questo tempo per tanti eventi capitati, e che questa attesa diventi domanda.Essendo consapevoli di quanto grande è la nostra fragilità, domandiamoal Signore di non lasciare cadere questo desiderio, questo slancio,questa attesa, e sosteniamoci a vicenda testimoniandoci che siamo veramenteamici, non conniventi, e che non abbiamo altro desiderio chequello di vivere all’altezza di ciò che noi siamo, di essere presenti a noistessi.Per questo il primo gesto che ci chiediamo per essere veramente amici,per aiutarci a non vivere anche questi giorni «fuori dal nostro alloggio», è il silenzio. Almeno per qualche momento possiamo essere presen-10 Ivi.11 Cfr. San Bernardo di Chiaravalle, «Sermone II», in Id., Del dovere di amare Dio e Sermoni sulCantico dei Cantici, Utet, Torino 1947, p. 77.INTRODUZIONE8TRACCEL’INESORABILE positività del realeti a noi stessi. Abbiamo tanto tempo per parlare tra di noi, ma almenoqui diamoci l’occasione di godere dello spazio dato a Cristo in questigiorni, perché il silenzio – amici – scaturisce davanti a una Presenza. È laSua presenza che mi riempie di silenzio. Per capire che cos’è il silenzio,immaginate quando vi è capitato qualcosa che vi ha lasciati senza parole.Il silenzio: ma non è un silenzio vuoto, perché è riempito di una Presenzache ti lascia senza parole. Il silenzio cristiano è pieno di questo avvenimento,nasce dall’avvenimento della Sua presenza, è un silenzio tuttoteso al lavoro, a riconoscere; non è un silenzio vuoto, è un silenzio chespalanca, che mette in moto a capire, a riconoscere, a lavorare su quelloche ci viene detto, affinché possiamo tornare a casa con una certezza piùgrande, con una chiarezza più grande, che non può essere strappata viadal primo venticello o dal primo contrattempo, come tante volte ci capita(è così superficiale che, al primo «discorde accento»12, tutto sparisce).Sosteniamoci a vicenda in questo silenzio e in questo lavoro.12 G. Leopardi, «Sopra il ritratto di una bella donna», v. 47, in Cara beltà…, Bur, Milano 2010, p. 96.9TRACCELezione Julián Carrón10 dicembre, mattina1. L’urgenza del vivere«Basterebbe soltanto ritornare bambini e ricordare… / E ricordareche tutto è dato, che tutto è nuovo e liberato»13, ma tutti abbiamo visto inquesti ultimi tempi come questo non sia assolutamente scontato. Tuttiabbiamo sentito – ed è il primo punto su cui vorrei soffermarmi – questaurgenza del vivere.Mi sono veramente stupito della sfida che ha significato per tutti noila Giornata d’inizio anno, in cui abbiamo ripreso il capitolo decimo de Ilsenso religioso, o il volantino sulla crisi, che non era altro che un’esemplificazionedella positività della realtà possibile anche davanti a una circostanzacome quella, che si è fatta ancora più stridente davanti alla mortedei nostri amici Bizzo e Marco. È come se tante parole, lette devotamenteper anni nel capitolo decimo, fossero state sfidate dalle circostanze, e alloraè venuto fuori tutto il nostro disagio, la sfida che queste parole significavanoveramente per noi; abbiamo percepito tutta l’urgenza nostra diriconoscere, di toccare con mano la verità di queste parole.«L’uomo che cerca di esistere soltanto positivisticamente, nel calcolabilee nel misurabile, alla fine rimane soffocato»14: con queste paroleil Papa, di recente, ha identificato molto bene l’urgenza alla quale siamochiamati a rispondere, per uscire da questo soffocamento in cui tantevolte ci troviamo a vivere. Queste parole identificano fino in fondo ciòche è in questione: il nostro rapporto cosciente, costruttivo, compiuto,soddisfacente con la realtà. È questa la sfida, perché è il nostro rapportocon la realtà a essere danneggiato, come ha identificato acutamenteMaría Zambrano: «Ciò che è in crisi, sembra, è quel misterioso nesso cheunisce il nostro essere con la realtà, talmente profondo e fondamentale13 C. Chieffo, «Amare ancora», in P. Scaglione, La mia voce e le Tue Parole, Ares, Milano 2006, p. 199.14 Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti alla Plenaria del Pontificio Consiglio per i laici, Cittàdel Vaticano, 25 novembre 2011.10TRACCEL’INESORABILE positività del realeda essere nostro intimo sostento»15. Tutto il nostro disagio, tutta la nostraurgenza, tutta la difficoltà e tutto il soffocamento che viviamo emergonoperché è in crisi il nostro nesso, il nostro rapporto con la realtà.Ma che cosa vuol dire rapporto con la realtà? È un problema di coraggio?Si tratta di essere un po’ più carichi, di avere un po’ più enfasi, un po’più spinta? È un problema di carattere, di temperamento, di ottimismo?Evidentemente no, perché qualunque spinta si esaurisce in men che nonsi dica, e se «un discorde accento / Fère l’orecchio, in nulla / Torna quelparadiso in un momento»16. Tutti l’abbiamo visto, anzi, lo vediamo ognigiorno: se fosse semplicemente un problema di carica, un istante doposaremmo di nuovo daccapo. Per questo don Giussani e il Papa insistonoche ciò che è in gioco è un uso vero della ragione, cioè che nel rapportocon la realtà possa compiersi tutta la natura della propria ragione,per cogliere il reale in tutta la sua portata e nel suo autentico significato.Da questo – abbiamo detto alla Giornata d’inizio anno – dipende l’equilibrioultimo della vita: la ragione è la dimensione che caratterizzail rapporto umano con tutto, la ragione è la trasparenza della realtà cheemerge nell’esperienza, è il «bagno di luce»17 – dice don Giussani – in cuila realtà si fa vedere nel suo significato.Allora soltanto se impariamo a usare bene la ragione, potremo capireil titolo di questi nostri Esercizi: «L’inesorabile positività del reale».Ma che cosa intendiamo dire parlando di positività del reale? L’inesorabilepositività della realtà non ha nulla a che vedere con il truccare lecarte, con una visione ottimistica a oltranza, con il “vedere positivo”, maha a che fare con la natura stessa della realtà, con la sua stoffa originale,quindi con un uso vero della ragione.Guardiamo adesso, in questo piccolo filmato, come la realtà appare aun occhio attento.15 Cfr. M. Zambrano, Verso un sapere dell’anima, Cortina editore, Milano 1996, p. 84.16 G. Leopardi, «Sopra il ritratto di una bella donna», vv. 47-49, in Cara beltà…, op. cit., pp. 96-97.17 L. Giussani, Si può (veramente?!) vivere così?, Bur, Milano 2011, p. 80.11TRACCEProiezione filmato18Sono più di 30 anni che scatto fotografie time-lapse dei fiori, senza interruzione,24 ore al giorno, sette giorni alla settimana. E vederli muovere èuna danza che non mi stancherà mai. La loro bellezza ci immerge nei colori,nel gusto, nel piacere del tatto, e ci procura un terzo del cibo che mangiamo.Bellezza e seduzione sono lo strumento della natura per la sopravvivenza,perché noi proteggiamo ciò di cui ci innamoriamo. Ci apre il cuore e ci faaccorgere che siamo parte della natura, non ne siamo separati. Vedere noistessi nella natura ci mette anche in contatto gli uni con gli altri, perché èchiaro che tutto è connesso, è una cosa sola. Quando la gente vede le miefotografie, spesso dice: «Oh, mio Dio!». Vi siete mai chiesti che cosa vogliadire? «Oh»: vuol dire che ha attirato la tua attenzione, ti fa essere presente,attento. «Mio»: vuol dire che ha toccato qualcosa nel profondo della tua anima,crea un varco per la tua voce interiore che possa ergersi e farsi sentire. E«Dio»? Dio è quel viaggio individuale che vogliamo fare tutti, che ci dà ispirazione,ci fa sentire che siamo parte di un universo che celebra la vita. Sapevateche l’80% delle informazioni che riceviamo ci viene tramite gli occhi?Se paragonate l’energia della luce alla scala musicale, l’occhio nudo potrebbevedere soltanto un’ottava, proprio quella centrale. E non siamo grati peril nostro cervello che coglie l’impulso elettrico che viene dall’energia dellaluce per creare immagini in modo che possiamo esplorare il mondo? E nonsiamo grati che abbiamo un cuore che possa sentire queste vibrazioni che cipermettono di sentire il piacere e la bellezza della natura? La bellezza dellanatura è un dono che coltiva l’apprezzamento e la gratitudine. Allora io houn dono che voglio condividere con voi oggi, un progetto che sto portandoavanti che si chiama la “felicità rivelata”. Ci aprirà uno squarcio dentroquella prospettiva dal punto di vista di una bambina e di un anziano.Bambina: Quando guardo la tivù, sono soltanto spettacoli, scene che sonofinte, e quando vai a esplorare ti viene più immaginazione di quanta neavevi prima. E quando hai più immaginazione ti vien voglia di andare piùin là – nel profondo –, così vedi più cose che sono più belle, per esempio un18 L. Schwartzberg, «Nature. Beauty. Gratitude», trascrizione dal video di youtube http://www.ted.com/talks/louie_schwartzberg_nature_beauty_gratitude.html, URL consultato il 21 dicembre2011, traduzione nostra.LEZIONE12TRACCEL’INESORABILE positività del realesentiero potrebbe portarti a una spiaggia o qualcosa potrebbe essere bello.Anziano: Tu pensi che questo sia soltanto un altro giorno nella tua vita;non è soltanto un altro giorno, è l’unico giorno che ti è dato oggi. È donato ate, è un dono. È l’unico dono che hai qui e ora, e l’unica risposta appropriataè la gratitudine. Se non fai nient’altro che coltivare quella risposta al grandedono di questo giorno unico, se impari a rispondere come se fosse il primoe ultimo giorno della tua vita, allora avrai speso questo giorno molto bene.Comincia aprendo i tuoi occhi e sii sorpreso dal fatto che hai degli occhi daaprire. Quei raggi incredibili di colori che ci vengono offerti in continuazioneper il nostro puro godimento. Guarda il cielo! Guardiamo il cielo così raramente.Notiamo così raramente come è diverso da un momento all’altrocon l’andirivieni delle nuvole. Pensiamo soltanto al tempo che fa, ma anchedel tempo che fa non cogliamo tutte le sottili variazioni, pensiamo solo al beltempo o al maltempo. Questo giorno, ora, il tempo che fa è unico, magarinon sarà mai più esattamente come oggi, quella formazione precisa dellenuvole non avverrà mai più come è ora. Apri gli occhi, e guarda! Guarda ivolti delle persone che incontri. Ognuno ha una storia incredibile dietro ilproprio volto. Una storia che non potresti mai scandagliare fino in fondo,veramente. Non solo la loro storia, ma quella dei loro avi. Hanno tutti unastoria così antica. E in questo momento, in questo giorno, tutta la gente cheincontri, tutta la vita di tutte le generazioni da innumerevoli luoghi in tuttoil mondo, si riunisce in un flusso unico e ti incontra qui come un’acqua cheti dà vita se solo apri il cuore e bevi. Apri il cuore ai doni incredibili che cidà la civiltà: devi soltanto girare un interruttore ed ecco la luce elettrica,apri il rubinetto ed esce l’acqua calda, l’acqua fredda e l’acqua potabile. Èun dono che milioni di persone nel mondo non sperimenteranno mai. Sonosolo alcuni degli innumerevoli doni cui possiamo aprire il cuore. E quinditi auguro di aprire il cuore a tutte queste benedizioni, lascia che fluiscanoattraverso di te. Ognuno che ti incontri oggi sia benedetto da te, soltantodal tuo sguardo, dal tuo sorriso, dal tuo tocco, soltanto dalla tua presenza.Che la gratitudine trabocchi in una benedizione intorno a te, e allora saràdavvero una buona giornata.Se aprissimo gli occhi come l’anziano di questo filmato e guardassimoil reale come dato, avremmo questa impressione. Qual è stata la struttura13TRACCEdella nostra reazione? Senza quasi rendercene conto ciò che si è mostratoha attirato tutta la nostra attenzione, qualcosa ha toccato la profonditàdel nostro io; siamo grati, sorpresi del fatto che il nostro occhio si è apertoal reale, grati di avere degli occhi da aprire, e la bellezza della naturaè un dono che ci riempie di gratitudine (è lo sguardo del bambino chevede tutto come dato). Per questo, dice don Giussani, la realtà del nostroio fa chiaramente l’esperienza di qualcosa cui non può rifiutare l’omaggiodella propria volontà e del proprio riconoscimento, fa l’esperienzadella bellezza del dato, del dato come un bene. Scrive Lévinas: «Il Bene[…] si è impadronito del soggetto prima che il soggetto abbia avuto iltempo – ossia la distanza – necessaria della scelta. Non c’è assoggettamentopiù completo di questo brivido che il Bene incute all’improvviso:un’elezione, certo»19. È come essere presi da questo bene, da questodato: prima siamo presi e stupiti, poi ci rendiamo conto; nell’esperienzadell’essere presi possiamo veramente conoscere: solo lo stupore conosce.Per questo, «essere ragionevoli significa riconoscere quello che emergenell’esperienza. E nell’esperienza la realtà emerge come positività»;don Giussani dice che «è così positiva la realtà emergente nell’esperienza,che inesorabilmente appare come attrattiva»20. Noi riconosciamo diessere presi da quell’attrattiva, quasi malgrado noi stessi, e di non poterrifiutare alla positività della realtà l’omaggio del nostro riconoscimento(occorrerebbe staccarsi per rifiutarlo). Perciò, l’inesorabile positività dellarealtà ha a che fare con la sua stessa natura, con la sua stoffa originale,quindi con un uso vero della ragione e perciò con la religiosità, essendola religiosità il riconoscimento del Mistero implicato nella realtà, comeorigine e significato di essa. La religiosità, quindi, coincide con il verticedella razionalità, per cui l’ostacolo a essa non è la mancanza di unacerta sensibilità o inclinazione, non è la mancanza di temperamento odi energia, ma è una parzialità nell’uso della ragione, cioè il pregiudiziopositivistico.Dov’è l’intoppo? Che cosa impedisce alla ragione di essere se stessa,cioè coscienza della realtà secondo la totalità dei suoi fattori, e di compiereil percorso dal fiotto alla sorgente? La chiusura, il tradimento più19 Cfr. E. Lévinas, Umanesimo dell’altro uomo, Nuovo Melangolo, Genova 1998, p. 119.20 L. Giussani, Realtà e giovinezza. La sfida, Sei, Torino 1995, p. 98.LEZIONE14TRACCEL’INESORABILE positività del realedecisivo e grave della ragione non riguarda la capacità di svolgimentologico, ma si situa all’inizio, nel primo e continuo impatto con la realtà: èun tradimento che è una slealtà. Noi siamo pieni, come atteggiamento, diuna slealtà caratteristica dell’inizio della modernità, che «pesca – dice donGiussani – in una possibilità permanente dell’animo umano, in una possibilitàtriste di mancanza di impegno autentico, di interesse e di curiositàal reale totale»21. È come se noi, in questo imporsi davanti ai nostri occhidel dato e del bene, a un certo momento bloccassimo il nostro impetoumano, destato dall’attrattiva del reale, per quella mancanza di impegnoe di curiosità.Lo abbiamo visto anche nel video: a un certo punto l’autore non èin grado di fare tutto il percorso e, dopo aver detto, descritto e sorpresotutta la bellezza del reale, quando deve fare l’ultimo passo, cioè «Dio»,non è in grado di riconoscerLo e Lo riduce a un «viaggio individuale»,non compie il riconoscimento ultimo, senza il quale tutto è destinato aessere niente.Qui si documenta il pregiudizio positivistico, che è come un virus chesi respira nell’aria, per cui non ci stupiamo dell’esserci delle cose. La nostraragione non è debole perché incapace di sviluppare dimostrazionie calcoli, ma perché è priva di stupore, di vivere il contraccolpo davantiall’Essere, davanti alla Presenza. Se io riconosco che la realtà è data, senon la do per scontata, essa, per il fatto che c’è, grida Altro da sé. Non c’èniente da fare. Non è un problema di deduzione nostra: la realtà urge, peril fatto stesso di esserci, qualcosa d’altro come spiegazione adeguata delsuo esserci. Non è un’aggiunta nostra, non dipende dal nostro stato d’animoo da quello che noi pensiamo. Su questo facciamo veramente fatica, ècome se non fossimo in grado di cogliere il carattere di avvenimento dellarealtà, è come se avessimo una ragione handicappata, incapace di riconoscerel’origine di quella realtà che ci troviamo davanti, perché saltiamo ilprimo punto: l’esistenza della realtà, il contraccolpo che sentiamo davantialla presenza stessa del reale. Ecco la slealtà che ci accompagna dall’originedella modernità: diamo per scontato il contraccolpo di fronte allapresenza stessa del reale, e così dipendiamo dai nostri sentimenti.21 L. Giussani, Perché la Chiesa, Rizzoli, Milano 2003, p. 44.15TRACCELa realtà costituirà sempre, per ciascuno di noi, questa sfida, qualsiasisiano i nostri pensieri, qualsiasi sia il nostro approccio al reale; la realtàurge, infatti, per il fatto stesso di esserci, una spiegazione esauriente.Come descrive Giussani: «Anche i cieli e la terra che ci sono da milioni disecoli sono un avvenimento, un avvenimento che sta accadendo ancoraoggi come novità, in quanto la loro spiegazione non è esauribile. Intravederenel rapporto con ogni cosa qualcosa d’altro significa che il rapportostesso è un avvenimento; e se l’uomo non guarda il mondo come “dato”,come avvenimento, a partire cioè dal gesto contemporaneo di Dio cheglielo dà, esso perde tutta quanta la sua forza di attrattiva, di sorpresa e disuggestione morale, vale a dire di suggerimento d’adesione a un ordine ea un destino delle cose. […] Tutte le “realtà” hanno come denominatorecomune il fatto che l’uomo non può ultimamente spiegarsele, non puòdefinirle esaurientemente. Perciò l’avvenimento si può indicare come l’emergerenell’esperienza di qualcosa che non può essere analizzato in tuttii suoi fattori, che ha in sé un punto di fuga verso il Mistero e che mantieneil riferimento a un’incognita […]. Avvenimento indica dunque il contingente,l’apparente, lo sperimentabile in quanto apparente, come nato dalMistero, come un dato, non nel senso scientifico, ma nel senso profondoe originale della parola: “dato”, ciò che è dato. Avvenimento è perciò unfatto che emerge nell’esperienza rivelando il Mistero che lo costituisce»22.Perciò quando diciamo che la realtà è positiva, diciamo questa sua natura,questa sua ontologia, la quale non va mai data per scontata, come fosseuna dottrina da accettare meccanicamente, ma va sempre scoperta e verificatanell’esperienza. Ma «la cultura dominante di oggi ha rinunciato allaragione come conoscenza, come riconoscimento dell’evidenza con cui larealtà si propone nell’esperienza, cioè come positività. E ha rinunciatoall’affezione alla realtà, all’amore alla realtà […], perché per riconoscerela realtà come emerge nell’esperienza occorre che lo shock che si provasia accettato. L’uomo non accetta la realtà come appare, e vuole inventarlacome vuole lui, vuole definirla come vuole lui, vuole darle il volto chevuole»23.22 L. Giussani-S. Alberto-J. Prades, Generare tracce nella storia del mondo, Rizzoli, Milano 1998, pp.17-18.23 L. Giussani, Realtà e giovinezza. La sfida, op. cit., p. 100.LEZIONE16TRACCEL’INESORABILE positività del realeIn questa situazione si capisce la rilevanza epocale della battaglia portataavanti, nell’indifferenza generale, da Benedetto XVI per la difesa dellavera natura della ragione, per “allargare” la ragione, per una «ragioneaperta al linguaggio dell’essere»24. Tante volte anche noi, davanti al voltocontraddittorio della realtà, non riusciamo a guardarla così e siamo comeil bambino – facevo di recente questo esempio – portato dai suoi genitoria Disneyland. Possiamo facilmente immaginarlo stupito dalle attrazioniche vede, con le quali può divertirsi. Se stiamo attenti a sorprendere le suereazioni, anche noi restiamo colpiti dal fascino che il reale è in grado diprovocare in lui: tutto è percepito come positivo. Ma se, per un disguido,il bambino si allontana dai genitori e rimane smarrito in mezzo alla folla,tutto acquista un altro sapore; la realtà è la stessa di prima, ma la percezionedi essa è cambiata, non la sente più amica, bensì minacciosa e ostile. Soltantoil ritrovare i genitori può restituirgli la vera percezione della realtà.È quello che dimostra la storia del popolo di Israele, come abbiamoricordato di recente: esso ha potuto guardare la realtà, anche quella contraddittoria,senza soccombere al manicheismo – ritenendo una parte positiva,buona, e un’altra negativa, cattiva – proprio per quella compagniadel Mistero che ha sempre permesso al popolo d’Israele di guardare larealtà nella sua verità, come la Bibbia documenta fin dalla sua prima pagina:«E Dio vide che era cosa buona […] era cosa molto buona»25. Questaaffermazione, ripetuta ben sei volte nel primo capitolo della Genesi, esprimela convinzione fondamentale del popolo d’Israele: la realtà è buona,anzi, molto buona. E non è l’affermazione ingenua di uno sprovvedutofuori dalla storia reale degli uomini e delle loro afflizioni; sappiamo bene,infatti, come questi primi capitoli non siano stati scritti all’inizio dellastoria di Israele, ma secoli dopo, al termine di un lungo percorso in cui aesso non è stata risparmiata alcuna sofferenza, neppure l’esilio. Ma è propriolì, nel disastro totale, che è possibile ancora scrivere: «E Dio vide chela realtà era molto buona».Per questo la coscienza della inesorabile positività del reale consisteproprio in questo: nel riconoscimento di «Dio come autore e affermazionedella vita umana; che non abbandona la vita dopo averla chiamata24 Benedetto XVI, Discorso al Parlamento federale, Berlino, 22 settembre 2011.25 Gn 1,10.12.18.21.31.17TRACCEall’essere»26. Ma questo vuol dire che noi vediamo la realtà come positivaper un pregiudizio religioso? Se fosse così, sarebbe una magra consolazione.Questa nostra percezione della «positività di fronte alla vita, alla realtà– dice don Giussani –, non la induciamo dalla compagnia, ma ci è dettatadalla natura», cioè dall’essere delle cose. «La compagnia [come accade albambino] ci rende più facile accettare questo»27, ma la realtà può esserepercepita come positiva perché “è” positiva.Noi abbiamo una difficoltà, una debolezza profonda, che la Chiesachiama “peccato originale”, che ci impedisce di guardare compiutamentela realtà così com’è, per cui davanti al volto della realtà, a volte contraddittorio,noi non siamo in grado di riconoscere il Mistero che si cela dietrotutto quello che c’è. Per esempio, alcuni domandano: «Ma davanti al male,ai campi di concentramento, possiamo dire che la realtà è positiva? E davantialla morte?».Ma perfino qui la nostra libertà è chiamata in causa. Mi ha colpitosempre, a questo proposito, un racconto di Elsa Morante, che descrive lavicenda di una guardia nazista delle SS. «C’era una SS che per i suoi delittiorrendi un giorno, sul far dell’alba, veniva portata al patibolo. Gli restavanoancora una cinquantina di passi fino al punto dell’esecuzione, cheaveva luogo nello stesso cortile del carcere. In questa traversata l’occhio,per caso, gli si posò sul muro sbrecciato del cortile, dove era sbocciato unodi quei fiori seminati dal vento, che nascono dove capita e si nutrono –sembrerebbe – d’aria e di calcinaccio. Era un fiorellino misero, compostodi quattro petali violacei e di un paio di pallide foglioline, ma in quellaprima luce nascente la SS ci vide, col suo splendore, tutta la bellezza ela felicità dell’universo e pensò [proprio lì, mentre sta andando verso ilpatibolo, dopo tutto il male che ha fatto e che ha visto, davanti a quel fiorellinopensò]: “Se potessi tornare indietro e fermare il tempo sarei prontoa passare l’intera mia vita nell’adorazione di quel fiorelluccio” [quel fiorelluccioripropone all’uomo che ha costruito e che ha visto Auschwitz,come all’inizio, come se aprisse gli occhi in quell’istante, tutto il drammadell’esserci delle cose; e non può evitare di vedere e di percepire in sé che lacosa più conveniente sarebbe passare la vita intera nell’adorazione di quel26 L. Giussani, «Con l’infinito nel cuore», in Corriere della Sera, 24 agosto 2001, p. 1.27 L. Giussani, Si può (veramente?!) vivere così?, op. cit., pp. 292-293.LEZIONE18TRACCEL’INESORABILE positività del realefiorelluccio]. Allora, come sdoppiandosi, sentì dentro di sé la sua propriavoce, […] che gli gridava: “In verità ti dico: per questo ultimo pensiero chehai fatto sul punto della morte, tu sarai salvo dall’inferno” [salvo per questo,non perché non sarà condannato; ma perché recupera tutto il reale.L’inferno infatti è questo stacco dalla realtà, per cui rimani isolato da tuttoe da tutti. La guardia ha sentito come di nuovo, per la prima volta, questolegame, il nesso con la realtà si è ricomposto, e per questo la sua vita puòessere salvata]. Tutto ciò a raccontartelo mi ha preso un certo intervallodi tempo, ma là ebbe la durata di mezzo secondo. Fra la SS che passava inmezzo alle guardie e il fiore che si affacciava al muro c’era tuttora più omeno la stessa distanza iniziale, appena un passo. “No! – gridò fra sé e séla SS, voltandosi indietro con furia – Non ci ricasco, no, in certi trucchi!”, esiccome aveva le due mani impedite, staccò quel fiorellino coi denti, poi lobuttò in terra, lo pestò sotto i piedi e ci sputò sopra»28.Non c’è male, non c’è situazione, non c’è debolezza che possa fare definitivamentefuori la libertà. Come ci dice Giussani, «nessun esito umanopuò essere imputato esaustivamente a mere circostanze esteriori, poichéla libertà dell’uomo, pure infragilita, resta contrassegno indelebile dellacreatura di Dio»29. Come per questa guardia nazista si ripropone tutto ildramma davanti all’essere delle cose, nel segno di quel fiorellino, anche alcospetto degli interrogativi che nascono di fronte ad Auschwitz e di frontealla morte, dopo aver toccato con mano tutta la contraddizione sua e deisuoi contemporanei, così anche per noi si ripropone lo stesso dramma:«No! Non ci ricasco in certi trucchi!». Possiamo toccare con mano quella«recondita partenza»30, di cui parla la Scuola di comunità, e non perché larealtà non sia positiva, ma perché noi abbiamo deciso di non riconoscere,di non aderire a quell’attrattiva che può apparire nel sorriso di un bambinoo nel fiorellino che nasce per caso.Qui si situa tutto il nostro dramma; per questo una di voi si domandava:«Ma da dove riparto? Qual è la posizione per non ricadere in questovicolo cieco, che non è altro che la mia misura? Chi ci può aiutare in questasituazione?».28 E. Morante, La storia, Einaudi, Torino 1974, pp. 604-605.29 L. Giussani, Perché la Chiesa, op. cit., p. 45.30 L. Giussani, Il senso religioso, Rizzoli, Milano 2010, p. 170.19TRACCE2. Solo il divino salva l’umanoSolo la presenza del divino può salvare la statura dell’uomo e la suaragione. Come facciamo a sapere che questo è successo? Quando lo vediamoaccadere davanti ai nostri occhi. Come è accaduto a Giovanni eAndrea, che hanno riconosciuto il divino tra di loro perché la loro ragionee la loro libertà erano salvate. Dio, infatti, per poter facilitare all’uomoil suo cammino umano, si è fatto uomo, attraendo la totalità dell’io, vincendola riduzione della ragione, la frattura tra il riconoscimento e l’affezione;con Cristo avviene proprio il riscatto dello stupore e della ragione.Come Cristo si è imposto all’attenzione di coloro che Lo incontravano,che Lo ascoltavano e che poi Lo seguivano? Don Giussani ci sfida:«Come possiamo definire il motivo per cui si dice “sì” a Cristo? Il motivoper dire “sì” a qualcosa che si introduce nella nostra vita vincendo tuttii preconcetti è una bellezza: una bellezza e una bontà che possiamo benissimonon riuscire a definire, ma che sentiamo come contenuto dellanostra ragione per la decisione più grave in cui essa è implicata, cioè lafede, perché la fede nasce come riconoscimento della ragione. […] “Sololo stupore”: lo stupore, come per Giovanni e Andrea. Questa è la parolache spiega tutto quello che noi diciamo dell’inizio della fede. Il gesto dellafede si è enucleato, è sorto ed è stato “gestito” in Giovanni e Andrea (qualeimportanza ha per noi questa prima pagina del Vangelo di Giovanni!)per una Presenza: […] una Presenza suggestiva, una Presenza che colpiva,una Presenza che stupiva: “Ma come fa ad essere così?”. È tale e qualequello che viene detto in tutte le frasi che la gente con cui viviamo puòdire, può essere “costretta” a dire […] dalla nostra testimonianza (“Comefanno ad essere così lieti?”, “Ma tu come fai ad essere così sereno?”)»31.Racconta una nostra amica: «Prima di iniziare l’Accademia di Breraero una persona che non faceva molto caso a quello che mi circondava,non approfondivo ciò che mi accadeva e non riuscivo a capire cosa mi sarebbepiaciuto fare nella vita e facevo decidere altri al posto mio. Appenami sono iscritta in Accademia ho iniziato a conoscere persone nuove. Inizialmentemi sembrava tutto strano e non riuscivo a capire il senso delleloro azioni (Scuola di comunità, volantinaggi, assemblee), non avevo mai31 L. Giussani, L’uomo e il suo destino. In cammino, Marietti 1820, Genova 1999, pp. 151-152.LEZIONE20TRACCEL’INESORABILE positività del realevisto una cosa simile. Ma poi la mia curiosità cresceva maggiormente eho dovuto provare a immedesimarmi in loro e iniziare ad andare a vederequelle cose (ad esempio, volantinare). In queste esperienze mi rendevoconto di essere felice. Queste amicizie mi hanno fatto cambiare il mododi pensare e mi hanno aperto la mente, mi chiedono il perché delle cose.Ho cominciato a usare la ragione in un altro modo e a pensare tantoa quello che faccio. Grazie alla loro amicizia sono la persona che sonodiventata adesso. Spero di camminare insieme a loro su questa strada».Oggi come duemila anni fa: «Ma quell’impressione eccezionale, quellostupore iniziale di che cosa era fatto, psicologicamente? Lo stuporeiniziale era un giudizio che diventava immediatamente un attaccamento(come uno che ti vede sul colle settentrionale di Bergamo e dice: “Chebella ragazza!”, e ti si attacca. Capisci?). Era un giudizio che era come unacolla: un giudizio che li incollava. Per cui tutti i giorni passavano manatedi colla e non potevano più liberarsi!». Per questo giudizio la nostradebolezza e fragilità pian piano sono vinte, per queste manate di colla dicui non possiamo fare a meno, da cui non possiamo liberarci. «Non eraun attaccamento sentimentale, non era un fenomeno emozionale: era unfenomeno di ragione, esattamente una manifestazione di quella ragioneche ti attacca alla persona che hai davanti, in quanto è un giudizio di stima;guardandola, nasce una meraviglia di stima che ti fa attaccare. Nonc’è neanche l’ombra della irrazionalità o della forzatura: “Se andiamo viada te, dove andiamo? Tu solo hai parole che spiegano la vita”, gli disse unavolta Pietro, con la solita irruenza»32.Niente, più di queste frasi, è capace di descrivere sinteticamente quelloche è successo: il cuore di Giovanni e Andrea, «quel giorno, si era imbattutoin una presenza che corrispondeva inaspettatamente ed evidentementeal desiderio di verità, di bellezza, di giustizia che costituiva laloro umanità semplice e non presuntuosa. Da allora, seppur tradendolo efraintendendo mille volte, non l’avrebbero più abbandonato, diventando“suoi”»33. Come scriveva la nostra amica: «Spero di camminare insiemea loro su questa strada»; è diventata Sua.Ci ricorda Giussani: «In questo momento storico, in cui una grave re-32 L. Giussani, L’attrattiva Gesù, Bur, Milano 1999, p. IX.33 L. Giussani, Alla ricerca del volto umano, Bur, Milano 2007, p. 14.21TRACCEsponsabilità di cambiamento e di esempio pesa su di noi, bisogna che siaben solido il soggetto cristiano. E il soggetto cristiano è solido quando:1) è solido umanamente, vale a dire afferma il proprio cuore di fronte aqualsiasi cosa; 2) riconoscendo Cristo, senza del quale l’affermazione delproprio cuore va in frantumi»34. Basta questo, semplicemente: il tuo cuoree Cristo; per incontrare Cristo non abbiamo bisogno d’altro che dellanostra umanità bisognosa. Come racconta una di voi dell’amico cineseincontrato di recente: «All’inizio di questo anno accademico, durante ibanchetti matricole io e alcuni amici abbiamo incontrato un ragazzo cinese.Lui vive in Italia da due anni e frequenta l’università di Matematicacome me; poiché è arrivato qui senza sapere l’italiano, l’anno scorso nonè riuscito a dare gli esami e ha cercato di imparare la lingua, che adessoconosce a malapena. Durante le prime settimane di lezione lo invito apranzo con me, dandogli appuntamento nel luogo dove ci troviamo adire l’Angelus. Quando arriva gli spiego che prima di andare a mangiarenoi preghiamo insieme. Vuole rimanere, abbozzando all’inizio della preghierauno strano segno di croce. Finito l’Angelus, si volta verso di me emi chiede: “Ma cosa avete detto?”. Io penso che mi chieda degli avvisi,e così gli inizio a spiegare, ma lui mi interrompe e dice: “No, ma primacosa avete detto?”. Capisco allora che mi sta chiedendo della preghiera, ecosì scopro che non sa niente di Gesù e del cristianesimo. A ottobre organizziamoun convegno di introduzione all’università per le matricole.Anche lui decide di venire. Durante il pranzo di sabato si gira verso di mee mi dice: “Domani c’è messa: io vengo alla messa!”. Non so da chi l’abbiasaputo. Comunque domenica viene in chiesa con noi. Durante la serata ei canti di sabato, il mio amico cinese esclama al ragazzo seduto accanto alui: “Guarda Andrea, che bello! La vita è proprio bella!”. Dal lunedì dopoil convegno viene tutti i giorni all’Angelus e vuole comprare il libro dellaScuola di comunità. La sera prima della festività di Tutti i Santi ricevouna sua telefonata: “Domani per i cristiani è festa. Andiamo a messa!”. Ilgiorno dopo andiamo a messa insieme. Mi stupisce vedere che non vienesolamente per guardare, ma vuole imitare tutti i gesti che facciamo, fino ainginocchiarsi durante l’elevazione del Santissimo. Una sera, mentre andiamoa Scuola di comunità, mi dice: “Ho saputo che bisogna iscriversi34 L. Giussani, Una presenza che cambia, Bur, Milano 2004, p. 369.LEZIONE22TRACCEL’INESORABILE positività del realealla Scuola di comunità”. Io, un po’ sulla difensiva, gli dico: “Ma no, senti,non devi iscriverti se vuoi venire. Noi ci iscriviamo versando una piccolaquota perché è un gesto semplice, con cui uno decide di sostenere lavita del movimento”. Quando capisco che la sua non è un’accusa, quantopiuttosto un fastidio per il fatto che nessuno glielo abbia proposto, la miareazione è quella di scoraggiarlo perché tra me penso “ma cosa ne sai tudel movimento, di Cristo? Perché vuoi iscriverti?”. La risposta totalmenteinaspettata è: “Ma io appartengo” [ce lo deve insegnare uno che viene dafuori: “Ma io appartengo”!]. Dopo la Scuola di comunità torno da lui egli chiedo: “Perché vuoi iscriverti?”. Con fare stupito, oserei dire quasiinfastidito, risponde: “Come? Per seguire”. Ormai da qualche settimanavive in un appartamento con gente di noi, per lui mezza sconosciuta; halasciato infatti la casa in cui è vissuto per un anno con altri ragazzi cinesi.Durante una delle ultime Scuole di comunità Giacomo dà l’avviso degliEsercizi. Quando usciamo dall’aula va da Giacomo e gli chiede: “Tu haidato un avviso importante, gli Esercizi spirituali. Ma cosa sono?”. Lui nonha capito niente, come spesso succede, ma ha trattenuto la parola “importante”.Il giorno dopo pranziamo insieme e chiede a ognuno di noi seandiamo a questi Esercizi. La settimana dopo si è iscritto. Qualche giornofa ci dice: “In Cina abbiamo una tradizione: crediamo che ci siano deglianni fortunati. Quest’anno non dovrebbe essere uno di questi, però perme lo è, perché ho incontrato voi”. Per me è stata una vera grazia incontrarlo.Dovresti vederlo in università, è sempre lieto (anche di fronte agliesami, che per lui non sono per niente facili, soprattutto per la lingua),totalmente afferrato da Qualcosa che per me è chiaro che non sono io, nétanto meno i miei amici».Sapete qual è la positività ultima del reale? Quello che noi facciamofatica a riconoscere, ma che questo ragazzo ha colto in modo solare. Nonè quello che appare, lui è consapevole di questo: «Totalmente afferratoda Qualcosa che per me è chiaro che non sono io»; passa attraverso di leio degli amici, ma è Qualcosa d’altro: «Ogni giorno ha bisogno di venirea salutare una poveretta come me per dirmi quello che fa, e questo miriempie il cuore di commozione. Cosa vede in noi di così affascinanteche lo riempie di così tanta gioia? Chi sei Tu che hai preso così la suavita? Non credevo che l’ultimo arrivato, il più lontano dal cristianesimo,23TRACCEpotesse essere per me di così grande compagnia. Oggi anch’io ho bisognodi vederlo, non perché devo, ma perché possa far mie le parole dellaliturgia delle Ore del giovedì: “Fa splendere il Tuo volto, Signore, e noisaremo salvi”».Oggi è tale e quale l’inizio. Che cosa succede? Qual è la preoccupazionedi Gesù con i suoi, con quelli che iniziano a stare con Lui? Egli incominciaa introdurli in una realtà, in un modo di usare la ragione che listupisce. Consideriamo qualche esempio: immaginate la sorpresa dei discepoliche ritornano dalla missione dove li ha inviati, e sono tutti “gasati”per ciò che è successo; e Lui li guarda con una tenerezza sconfinata: «Isettantadue tornarono pieni di gioia dicendo: “Signore, anche i demònisi sottomettono a noi nel tuo nome”. Egli disse: “Io vedevo Satana caderedal cielo come la folgore. Ecco, io vi ho dato il potere di camminare soprai serpenti e gli scorpioni e sopra ogni potenza del nemico; nulla vi potràdanneggiare. Non rallegratevi però perché i demòni si sottomettono avoi [perché questo non vi basterà]»35. Che sguardo, che consapevolezzadi che cosa è l’uomo, che tenerezza sconfinata ha Gesù nel dire, primache i suoi amici diventino scettici anche dei miracoli da essi compiuti:«Non rallegratevi di questo, perché questo non sarà mai abbastanza. Rallegratevipiuttosto perché i vostri nomi sono scritti nei cieli, perché sietestati scelti, perché siete miei amici, perché solo io posso compiere tuttoil vostro desiderio di pienezza». Quante volte non avranno capito le paroledi Gesù, quando esprimeva tutto lo sguardo pieno di commozionedavanti al mistero dell’io: «Qual vantaggio infatti avrà l’uomo se guadagneràil mondo intero, e poi perderà la propria anima? O che cosa l’uomopotrà dare in cambio della propria anima?»36. Uno sguardo così sull’uomonon era mai capitato: stando con loro, Gesù ha la preoccupazione diintrodurli proprio a uno sguardo vero, pieno sulla realtà: «Per la vostravita non affannatevi di quello che mangerete o berrete, e neanche per ilvostro corpo, di quello che indosserete; la vita forse non vale più del ciboe il corpo più del vestito? Guardate gli uccelli del cielo: non seminano,né mietono, né ammassano nei granai; eppure il Padre vostro celeste li35 Lc 10,17-20.36 Mt 16,26.LEZIONE24TRACCEL’INESORABILE positività del realenutre»37. Gesù non può guardare neanche gli uccelli senza riconoscere laloro origine e Chi li mantiene in vita: «Non contate voi forse più di loro?E chi di voi, per quanto si dia da fare, può aggiungere un’ora sola alla suavita? E perché vi affannate per il vestito? Osservate come crescono i giglidel campo: non lavorano e non filano. Eppure vi dico che neanche Salomone,con tutta la sua gloria, vestiva come uno di loro. Ora se Dio vestecosì l’erba del campo, che oggi c’è e domani verrà gettata nel forno, nonfarà assai più per voi, gente di poca fede? Non affannatevi dunque dicendo:Che cosa mangeremo? Che cosa berremo? Che cosa indosseremo? Ditutte queste cose si preoccupano i pagani; il Padre vostro celeste infattisa che ne avete bisogno»38. La nostra preoccupazione ci logora. Come sepotessimo, con le nostre preoccupazioni, risolvere noi tutti i problemi,invece di fare tutto ciò che è nelle nostre mani, ma con la certezza – senzala quale saremmo come i pagani – che Uno si preoccupa di noi. Se questaintroduzione alla realtà, se questo ridestare la ragione dei discepoli eradecisivo allora, immaginatevi adesso che, come ci ricorda Giussani, «noi[…] nel clima moderno siamo stati staccati non dalle formule cristiane[…], non dai riti cristiani [che possiamo continuare a fare], non dalleleggi del decalogo cristiano, direttamente. Siamo stati staccati dal fondamentoumano, dal senso religioso. Abbiamo una fede che non è piùreligiosità»39. Per questo è decisivo, è urgente, oggi più che mai, un cristianesimoin grado di ridestare la nostra ragione, la nostra libertà; senzaquesto siamo smarriti come tutti.Invece, qual è il segno che qualcosa sta accadendo tra di noi? Che possiamostare davanti alle sfide più grandi che ci capitano con una capacitàsconosciuta di usare la ragione, perfino di fronte alla sfida più grande– per la positività della realtà – che è la morte: «Venerdì mattina Riccardomi ha detto: “Questa notte è morto Bizzo”. Di schianto mi sono resaconto che la vita, l’esistenza tutta, è potentemente altro rispetto alle miecapacità. Veramente la vita non dipende da me. L’esserci mio, di Bizzo odi quelli che ho più cari, per quanto io sia grata della loro presenza, non37 Mt 6,25-26.38 Mt 6,26-32.39 L. Giussani, La coscienza religiosa nell’uomo moderno, pro manuscripto, Chieti, 21 novembre1985, p. 15.25TRACCEdipende da me». Finalmente una persona che non dà per scontato diesserci! «Neanche il mio desiderio, così grande, che ci siano me li tieneaccanto. Mi sono resa conto profondamente che io sono una creatura,Bizzo è una creatura, siamo creati. Sono stata persino una sorpresa peri miei genitori. Mi sono accorta che tutti i miei tratti, il mio carattere ela mia indole sono giunti a loro imprevisti. Il mio esserci è una sorpresaanche per me, allora è esplosa la domanda: ma chi mi ha fatto? Chi mi hapensato? Mi sono scontrata col fatto che Uno, prima di chiunque altro,ha desiderato Bizzo, e non per modo di dire, ma al punto di farlo, di tirarlofuori dal nulla, di farlo essere, di dare vita alle fibre del suo corpo, dipensare per lui un volto unico. Continuamente mi viene da pensare chepotevamo non esserci, invece ci siamo. E mi sono resa conto che il mioesserci, l’esserci di Bizzo, è il gesto di Uno, l’atto continuo di un Altro. Difronte a questo, come pensare che Chi più di chiunque altro ha desideratoBizzo, a un certo punto, si sia dimenticato di lui, non si sia più presocura di lui? Così, di fronte a chi sentivo dire: “Non ha senso quello che èsuccesso” [per il volto con cui appare la realtà], mi usciva una ribellioneincredibile». Questa è la potenza di Cristo! Che fa ridestare tutto il nostroio, tanto che quando uno lo vede ridotto prova una ribellione incredibile:«Mi veniva da dire: come può essere che Colui che è stato fedele aBizzo più di tutti noi, più di tutti i suoi amici, facendolo essere istantedopo istante, si sia dimenticato di lui? Al funerale mi sono commossa,ero totalmente ferita per essere una creatura. Mi veniva in mente quelpasso della Bibbia: “Ti ho amato di un amore eterno, ho avuto pietà deltuo niente”».Quello che mi colpisce di questa testimonianza è lo sguardo che leconsente di usare la ragione così, proprio quando tutto sembra crollare.Non ha avuto una qualche visione che le ha fatto vivere questo: ha cominciatoa brandire la sua ragione, guardandosi senza darsi per scontata,come creata, come creatura, osservando il suo esserci come una sorpresa,niente affatto scontata, fino al punto di riconoscere Uno che ha desideratoche Bizzo vivesse, perché la vita è un atto continuo di un Altro. E finoal punto di percepire dentro di sé una ribellione quando qualcuno cercavadi ridurre questa evidenza. Il cristianesimo genera un tipo di uomocosì: non un visionario, ma una persona in grado di non ridurre la realtà,LEZIONE26TRACCEL’INESORABILE positività del realee che si ribella quando un altro la riduce, allora uno inizia a capire cheChi ha la forza di generarci ha anche la forza di darci la vita per sempre.E ciò che impariamo rispetto alla ragione, lo impariamo anche rispettoalla libertà: «La sfida alle circostanze – ci dice ancora don Giussani – èil contenuto del tuo rapporto con Cristo che coincide con la modalitàdel tuo rapporto con l’uomo, con l’altro»40. «La coscienza del rapportocon Cristo, della presenza di Cristo, libera un coraggio […], libera uncoraggio nella risposta alle sfide delle cose, libera un coraggio nell’amorea tutte le circostanze: che uno non schiva niente, uno non ha paura, nonschiva, ma giudica e giudica per quella carità che lo unisce a Cristo, perquesta gratuità suprema che è il riconoscere […] la presenza di Cristo»41.Chi non desidera questa libertà davanti a tutto, anche davanti al voltocontraddittorio della realtà? Ce lo testimonia un’altra lettera: «Ti scrivoper ringraziarti per i passi che mi stai facendo fare, in una situazione cheè molto difficile. Di recente mi è stato comunicato che sono affetto dauna malattia neuro-degenerativa, che prima o poi mi porterà a perderemolte capacità fisiche e mentali. Essendo una malattia genetica sapevoche ci sarebbero state alte probabilità di esserne affetto, e questa condizionemi ha provocato un’inquietudine che si è rivelata inaspettatamentepositiva. Con la paura che avevo, mi sono ritrovato bisognoso di seguirein prima persona il percorso che ci stai facendo fare. Non volevo più viverepassivamente e ho cominciato a intuire che c’era qualcosa in gradodi spaccare il muro delle mie angosce. Così ti ho seguito come non avevomai fatto, cioè ho cominciato a voler vedere se le cose che dicevi dicevanoveramente qualcosa di nuovo alla mia situazione. Per anni mi erocostruito una filosofia religiosa, un modello apparentemente cristianoche potesse schematizzare tutto senza dover far più fatica e che mi facessecredere di essere sempre nel giusto. Quando ho cominciato a guardareseriamente la possibilità di avere questa malattia è saltato fuori un bisognoviscerale che ha stracciato tutti i miei schemi, che non potevano piùreggere. Ora voglio verificare davvero e ho cercato di non dare nulla perscontato. E cosa potevo fare se non stare aggrappato a quella sovrabbondanzadi positività che mi colpiva nelle Scuole di comunità e nel giudizio40 L. Giussani, Ciò che abbiamo di più caro (1988-1989), Bur, Milano 2011, p. 217.41 Ibidem, p. 197.27TRACCEsulla crisi? Ho un bisogno fisico, viscerale, non posso farlo tacere. Così, seprima guardavo con un po’ di distacco, con superbia, le proposte in università,poi ho cominciato a cercare di non perdere nessun gesto, perchéiniziava a diventare veramente soddisfacente seguire questa strada. Poi,nel mezzo di questo percorso, è arrivata dai medici la notizia che sonoaffetto da questa malattia. Subito è balzata fuori una domanda fortissimae incensurabile: “Posso in questa situazione verificare che la realtà è ultimamentepositiva?”. Ho incominciato, allora, a guardare attentamentea come vivo le mie giornate. È incredibile quello che mi sta accadendo!Succede che mi stupisco sempre più di quello che studio in università enoto una profondità nuova in ciò che ascolto a lezione, osservo ancora dipiù quanto ciò che ho intorno sia pieno di un ordine e di una bellezza affascinante.E mi commuovo dello sguardo dei miei amici perché ci trovouna compagnia che supera tutti i miei calcoli e i tornaconti. Noto nellecose una profondità e un fascino che non può essere oscurato nemmenodalla malattia, ma non perché io sia fuggito da essa, ma perché c’è veramentedentro qualcosa di immenso, che niente può nascondere. Anche lamia malattia non è vista con disperazione, anzi considerarla seriamentemi spinge a non essere più falso davanti alle cose, a non ragionare con glischemi del mondo che si rivelano inutili e a cercare chi davvero mi puòaiutare. Ma allora cosa ha permesso tutto questo? Come è possibile cheil mio sguardo non possa essere ridotto dalla fatica e dal dolore? Vedoche le cose hanno una profondità e un significato nuovo, anche quandosono, come spesso sono, drammatiche. Come può succedere una cosa delgenere? Non può essere un mio sforzo individuale, un mio tentativo disalvare il salvabile, non resisterei un secondo. Mi capita, semplicemente,di accorgermi di amare ciò che ho davanti, perché effettivamente c’è undi più, qualcosa che mi viene addosso [quel bene che si impossessa di meprima di qualsiasi distacco], che mi scuote, mi sveglia e mi chiama. Chimi ha donato una ragione così capace di cogliere le cose presenti? Chi,attraverso la sfida che mi è posta davanti, rende la vita affascinante? Perrispondere a queste domande non posso non guardare la mia storia, lemie domande e quei volti e quegli incontri che continuamente accadonodavanti ai miei occhi e tutto il percorso fatto, seguendo te, in questi ultimimesi. È questo che mi ha donato la coscienza della portata di Chi èLEZIONE28TRACCEL’INESORABILE positività del realepresente. Io, adesso, sono solo all’inizio e non posso che seguire con tuttala mia convinzione questa strada, partendo dalla sfida che mi è postadavanti, tanto sto verificando che la sovrabbondanza del Mistero mi abbracciain ogni situazione. È meraviglioso affrontare tutte le cose così edè proprio quello che più desidero adesso. Grazie, grazie davvero».Questa è la novità che Cristo introduce nella vita di chiunque sia disponibilealla verifica.Invito ciascuno di voi al lavoro, per poter andare fino in fondo alleragioni che ci siamo dati.29TRACCEAssemblea Julián Carrón10 dicembre, pomeriggioJulián Carrón: Iniziamo la nostra assemblea. Alle domande che fannoriferimento al lavoro da fare risponderò, più distesamente, nella sintesidomani mattina, come proposta per un cammino. Adesso cerchiamo dirispondere, invece, alle domande che sono emerse rispetto a quello che cisiamo detti questa mattina. La prima.Intervento: Che cosa vuole dire che l’attesa è la definizione dell’istanteche viviamo. A me sembra spesso di attendere qualcosa che so che c’è eche mi riempie il cuore, ma non è mai adesso, è sempre un momentodopo.Carrón: Perché l’attesa è la definizione dell’istante che viviamo? L’attesaè la definizione dell’istante che viviamo perché il nostro io è strutturalmenteattesa di compimento, e se noi siamo veramente noi stessi nonpossiamo non riconoscere che, qualsiasi sia l’istante che viviamo, abbiamoquesta attesa. Lo abbiamo visto nel primo capitolo de Il senso religioso,dove don Giussani ci parla dell’esperienza elementare: egli si riferiscea quelle esigenze ed evidenze originali (di bellezza, di pienezza, di felicità,di compimento) che costituiscono la stoffa del nostro io. Per questo siamosempre in attesa del nostro compimento. Sant’Agostino lo riassumecon una frase conosciuta da tutti: «Ci hai fatti per Te, Signore, e il nostrocuore è inquieto [è in attesa] finché non riposa in Te»42. Perciò, senzaColui che compie, l’istante è così insopportabile che noi fuggiamo. Dovefuggiamo? Di solito fuggiamo dal presente nella distrazione. Invece, setu stai davanti alla faccia del tuo moroso e sei tutta tesa, hai bisogno difuggire? E, nello stesso tempo, vivi o no un’attesa? Per noi queste due cosesono incompatibili; ma se non ci fosse questa tensione, vorrebbe dire chela persona che hai davanti non ti interessa. È chiaro? Quando sei davantia una persona, quanto più fai l’esperienza che ti piace, tanto più sei in42 Sant’Agostino, Confessioni, I, 1.30TRACCEL’INESORABILE positività del realeattesa di un’altra cosa, cioè l’attesa è sempre l’esperienza dell’istante. Perciò,senza essere tesi a questo Tu, l’istante sarebbe proprio insopportabile,e per questo la stoffa del nostro essere uomini è tutta – come ci dice donGiussani – in questa attesa; noi siamo fatti proprio di questa promessa,di questa attesa. Solo se io riconosco questa attesa davanti a questo Tu,posso non fuggire nel passato o nel futuro, posso essere nel mio alloggio,presente a me stesso, posso evitare quello che diceva il personaggio giàcitato di Graham Greene: «Per me il presente non è mai ora»43�(una delleesperienze più terribili che possano succedere nella vita, che fa emergereil fatto che uno non coincide mai con se stesso, non può stare mai finoin fondo con se stesso). Capite perché la gente va fuori di testa? Perchénon coincide mai con se stessa, è sempre agitata, è come se non vivessemai un istante di vero riposo davanti a un Tu. Neanche quando uno siferma, neanche quando uno non fa niente riesce veramente a riposare:domandatevi quante volte voi avete avuto un istante di riposo vero, nonfinto. Perché questo riposo è lo scopo dell’attesa, dove l’attesa non vienecancellata, ma è tutta spalancata davanti a un Tu che non possiede; equanto più questo riposo avviene davanti a un Tu, tanto più è aperto aqualcosa che non possiede ancora, per cui resta sempre in attesa, drammaticamente.Ma per noi il riposo e l’attesa sono quasi in contraddizionee perciò desideriamo qualcosa che ci tolga la sete, che ci tolga l’attesa;così, dopo un istante, siamo di nuovo delusi. Grazie!Intervento: Studio Architettura a Milano. Tu oggi hai parlato dellostupore. Nel filmato il fotografo riconosce che tutta la realtà è donata, manon arriva a dire da Chi. Se penso ai miei compagni di corso, mi accorgoche anche loro si stupiscono e vanno al fondo delle cose, cogliendo avolte aspetti di cui neanche io mi accorgo, ma non sentono il bisogno delriconoscimento di un significato ultimo. Allora perché, nonostante questostupore, c’è bisogno del riconoscimento del senso ultimo della realtà?Carrón: Perché occorre riconoscerlo, secondo te? Perché tu, invece,non ti accontenti, come fanno i tuoi compagni?Intervento: Perché in me lo stupore dopo un po’ cade, cioè non mi43 G. Greene, Fine di una storia, op. cit., p. 53.31TRACCEstupisco più di nulla.Carrón: E perché dovresti stupirti? Voi dovete qualche volta avere ilcoraggio di percorrere la strada fino alla fine della vostra domanda, pervedere dove vi porta. Se voi non riuscite a capire qual è la ragione percui vale la pena compiere il percorso, invece che fermarvi come fannotanti vostri compagni, che cosa stiamo qui a fare? Perché non andiamoin spiaggia? Lo dico per aiutarci a capire: senza le ragioni saremmo scemia spendere soldi, energia e tempo per nulla. Perché è conveniente esserequa a imparare come non rimanere nell’apparenza? Perché vale la penaimpegnarci a fare Scuola di comunità o a partecipare a un’esperienzacome la nostra, se la maggioranza dei nostri compagni vive meglio dinoi? Ma è vero che vivono meglio di noi, se rimangono nell’apparenza?Ciascuno deve paragonarsi. Se uno non trova la ragionevolezza nell’esperienzache fa, perché dovrebbe fare ciò che fa? Dobbiamo porci questedomande. Noi non ci fermiamo, come il fotografo di questa mattina ocome tanti nostri compagni, all’apparenza, per l’urgenza che sentiamodavanti all’apparenza. Guarda la tua esperienza: se ti mandano un regaloche ti riempie di curiosità, non ti sorge la domanda: «Ma chi mivuole così tanto bene?»? Questa domanda, il desiderare di capire chi tel’ha mandato, è un’urgenza che hai in te, o no? Perché non ti accontenti?Se ti hanno già mandato un regalo, perché dovresti complicarti la vita?Perché il regalo, senza il riconoscimento di chi te l’ha mandato, perde dispessore. O no?Pensiamo, per esempio, alle cartoline di Natale. A volte le grandi dittespediscono delle cartoline spettacolari per farci gli auguri, perché hannoi soldi e possono mandarcele così. Fotografie belle, stupende, con la cartadi lusso. Il tuo amico, invece, ti manda una cartolina molto modesta. Hailì sia quella grande e bella, che quella modesta dell’amico: quale preferisci?Intervento: Quella dell’amico.Carrón: Perché? Perché l’altra è vuota. La piccola e modesta è, invece,piena di significato. La prima sembra molto di più, ma soltanto all’apparenza,a uno sguardo assolutamente superficiale, a uno sguardo chenon è umano fino in fondo, che non è vero. Ma tu pensi che ci sarebbequalcuno al mondo che preferirebbe l’una all’altra? Nessuno veramenteASSEMBLEA32TRACCEL’INESORABILE positività del realeumano si accontenterebbe della prima, anche se apparentemente più bella,perché è vuota, non ha niente dietro, non c’è un “chi” dietro. Il “chi”è soltanto una “aggiunta” insignificante. Quando manca il “chi”, neanchela realtà che appare particolarmente attrattiva ci interessa. A noi la realtàinteressa per il Chi, senza del quale niente ha spessore.Ci capita così: noi andiamo dietro all’apparenza, che poi ci lascia vuoti(perché dietro non c’è nessuno). E quando ci interessa ciò che è piùmodesto, semplice, povero, meno appariscente, crediamo di vivere unagrande mortificazione o di dovere aggiungere qualcosa. Ma le cose nonstanno così. Non siamo scemi, proprio perché sappiamo distinguere l’apparenzae ciò che è vuoto da quello che ha una densità, una profondità,un significato.Quello che impressiona davanti a questi esempi banali, che potrebbefare ciascuno di noi (io me li faccio – come vi dico sempre – per capiredi più), è che ciò che rende interessante la realtà non è quello che appare,come vediamo in questo caso, ma è il Chi, è il Mistero che la porta, èquello che c’è dietro. Senza questo, nel tempo, non ci interessa più niente.Noi, attraverso questi esempi, ci accorgiamo di qual è la modalità con cuici piacerebbe reagire davanti a tutto quello che succede; ma poi, quandoriconosciamo che questa è la modalità più vera di vivere il reale, pensiamodi fare qualcosa di strano, di complicato, soltanto per gli addetti ailavori o per gente che si monta la testa. Siamo, cioè, così distanti dall’esperienzaelementare, che non ci rendiamo neanche conto di quello cheviviamo e riteniamo che una modalità (quella di fermarsi all’apparenza)sia più vera dell’altra, fino a quando non la guardiamo un istante in facciae, attraverso qualche esempio banale, incominciamo a renderci contoche è esattamente il contrario. Senza il Chi la realtà non è interessante,neanche la più bella. Perché? Perché noi siamo fatti – come dice sant’Agostino– per Lui, per quel Chi di cui la realtà tutta è fatta. Grazie!Intervento: Non credo che la realtà sia ontologicamente positiva senzaaggiungere niente; soltanto in un’esperienza posso dire: «Questo chesembrava brutto è positivo», ma non prima, non a priori.Carrón: Perché fai questa contrapposizione tra ontologia e conoscenza?Tu dove conosci la realtà? Tu conosci la realtà in un’esperienza. L’on33TRACCEtologia dell’amore dove la conosci? Studiando i libri o quando sei amata?È in una esperienza che tu capisci che cos’è l’amore, capisci che cos’è ilbene; cioè lo capisci quando sei davanti a qualcosa che ti attira così tantoche tu non puoi non riconoscere – come diceva Lévinas44 – questo imporsidel bene. Che cos’è la bellezza? Quando tu riconosci che qualcosaè bello? Quando tu fai esperienza del bello. Tu sei introdotta alla realtànell’esperienza. Per questo, dice don Giussani in una delle frasi che doveteimparare a memoria – non soltanto per ripeterla in continuazione, maper sorprenderne il significato nella realtà –: «L’esperienza è il fenomenoin cui la realtà diventa trasparente»45, la realtà si fa trasparente nell’esperienza,cioè l’ontologia della realtà, la natura della realtà si fa trasparentenell’esperienza. Questa è la genialità che ha usato il Mistero per farci capireche cos’è la realtà. Non abbiamo bisogno di andare all’università percapirlo (tanti milioni di persone per secoli non hanno potuto frequentarel’università, ma sapevano che cos’era l’amore). Il Mistero ha inventatoun metodo per fare capire a tutti, in modo semplice, come stanno le cosee di che cosa siamo fatti noi. Noi capiamo attraverso questa strada sempliceche si chiama esperienza. Il Mistero, per farci capire che cos’è l’amore,invece di farci un corso sull’amore, ci fa fare esperienza dell’amore.Questo è il grande cambiamento metodologico, che noi facciamo faticaa capire, introdotto da don Giussani nel primo capitolo de Il sensoreligioso, uno spostamento metodologico che egli attua rispetto a ciò chevuole spiegare, cioè il senso religioso. Se uno volesse sapere che cos’è ilsenso religioso, dice Giussani, che cosa immediatamente farebbe? Cercherebbeun libro che parli di religione o di senso religioso, navigherebbesu Internet, sfoglierebbe l’enciclopedia. Cercherebbe subito qualcosa chedia informazioni. Ma qual è il problema di questo metodo? Una volta chetu leggi un libro che parla del senso religioso, quale problema rimane?Che devi poter giudicare se quello che ti dice è vero o no. E come puoigiudicarlo? Non ne hai la capacità senza un metodo, e allora devi “credere”a ciò che ti hanno detto gli altri e ripetere. Don Giussani è entratonella scuola dicendo proprio il contrario: «Io vengo qui e dall’inizio mettole carte sul tavolo e vi dico: desidero insegnarvi un metodo attraverso44 Vedi qui, nota 19, p. 13.45 L. Giussani, Realtà e giovinezza. La sfida, op. cit., p. 98.ASSEMBLEA34TRACCEL’INESORABILE positività del realecui voi potete capire la verità o meno di quello che io stesso vi dirò».Non vuole convincerci, ma vuole darci il metodo per accorgerci. Qual èquesto metodo? Come dice nel primo capitolo, «l’esperienza». Se tu vuoicapire che cos’è il senso religioso, invece di andare a cercare che cosa diceAristotele o Platone o sant’Agostino, hai come punto di partenza l’esperienza.Cioè, per farti capire qual è l’ontologia, qual è la natura del sensoreligioso, invece di rimandarti altrove, ti rimanda alla tua esperienza. Ècome se ti dicesse: «Osservati nella tua esperienza, perché è soltanto lì chepotrai capire qual è la natura del senso religioso, qual è l’ontologia delsenso religioso!». Questo è il metodo che suggerisce per conoscere qualsiasioggetto della realtà. Ma proprio perché noi, in questo, non seguiamodon Giussani, siamo sempre nella palude, incerti, andiamo ripetendo lefrasi degli altri, che non diventano mai nostre, senza capirle, per cui bastaun soffio e tutto sparisce, si riparte da capo. Se volete rimanere così,costantemente nella palude, basta continuare come fate; ma non sietecostretti, c’è una possibilità diversa, quella che rende il movimento entusiasmante.Fin dall’inizio, come ho detto sempre, il movimento mi haentusiasmato perché metteva nelle mie mani uno strumento per capire,non staccato dall’esperienza, anzi, è l’esperienza stessa l’unico strumento.Io posso dire: «Questo no, questo sì», quando faccio esperienza, non loposso capire prima: «La realtà si fa trasparente nell’esperienza stessa».Per questo, quando diciamo, a volte, che è difficile, è perché invertiamoi termini del metodo di don Giussani. Se una persona deve spiegare aun’altra che cos’è l’amore, ha forse bisogno che ci sia un certo sviluppodell’intelligenza, affinché si capisca? I bambini hanno bisogno di un certosviluppo per capire quando sono amati o quando non sono amati?O possono capire semplicemente? Sono scemi o capiscono? A volte litrattiamo da scemi, ma capiscono molto meglio di noi, tanto è vero che,proprio perché capiscono, a volte rimangono segnati da un’esperienzanegativa o, alla rovescia, da un’esperienza positiva. Certo, se noi cambiamoil metodo, allora sì, abbiamo bisogno di non so quale sviluppointellettuale… Ma per capire che cosa significa essere amato non occorreniente di strano. Per capire la bellezza delle montagne c’è bisogno diqualche particolarità? C’è soltanto bisogno di lasciarsi colpire dal reale.35TRACCEIntervento: Studio Infermieristica a Monza. A partire dalla morte dimio fratello mi sono accorto di quanto la realtà sia ultimamente positiva:il bene che mi vogliono i miei genitori, la crescita dei rapporti con ifratelli e gli amici, che continuamente mi sfidano alla verifica di questogiudizio nelle mie giornate. Io, però, non posso non dire che avverto lamorte di Matteo come una sfortuna e farei volentieri a meno del bene dimia mamma, dei rapporti che ho con gli amici, pur di avere ancora conme mio fratello. Così mi sembra che tutti i giudizi e le cose che nasconodalla morte di Matteo, di Bizzo, dalla crisi, siano solo delle magre consolazioni.Non capisco come la realtà possa essere inesorabilmente positiva;inesorabile nel senso che non ci faccia scappare, e io invece fuggo; e noncapisco come questa positività possa prevalere sul fatto che ciò che ci capita,a partire dalla morte di mio fratello e di Bizzo, non sia una sfortuna.Carrón: Vedete cosa significa la sfida che la realtà pone? Noi non cerchiamodelle consolazioni, quando succedono questi fatti luttuosi; maanche se non succedessero questi fatti, la realtà, per quanto stiamo dicendo,per quanto anche tu adesso dici, per ciò che vedi e che tocchi, è positivao no? Questa è la sfida che la realtà pone davanti a te ora, come allaguardia delle SS. E questa sfida la accogli per consolarti o per riconoscerequalcosa che c’è? Se fosse una tua creazione per consolarti, sarebbe unamagra consolazione; sarebbe da stupidi generare una consolazione chenon riesce a consolare. Una consolazione che non nasce da un fatto reale,infatti, non consola, è inutile. La questione è se noi ci inventiamo unaconsolazione che non ci consola o se la realtà, come abbiamo detto prima,per il fatto stesso che c’è, grida che c’è un Altro che la fa ora: quindila realtà è positiva. Noi diciamo che la realtà è positiva non per consolarci– non sarebbe una consolazione, come dicevo –, ma lo diciamo per unostupore. A questa domanda risponde don Giussani nel capitolo decimode Il senso religioso: «La religione nasce dalla paura o dallo stupore?»;e afferma: «La paura è sempre un secondo momento. Tu hai paura diperdere qualcosa perché ce l’hai». Perciò, identificare come origine dellareligione la paura è falso. La vera sfida per chiunque è la presenza delreale, lo stupore che esso desta in noi, l’attrattiva con la quale ci attira. Èproprio perché tante volte noi siamo sleali, come dicevo questa mattina,che non riusciamo a riconoscere questo, e quando succede una cosa lut-ASSEMBLEA36TRACCEL’INESORABILE positività del realetuosa pensiamo di inventarci la consolazione.Tu devi fare i conti con la realtà così come ti appare, perché solo questopotrà rispondere alla morte di tuo fratello. Il Signore permette cheaccadano questi fatti perché noi capiamo che il disegno non è nostro, èdi un Altro, e per noi tante volte è misterioso. Ma è proprio qui che noisiamo più sfidati e possiamo verificare come viviamo veramente il reale;se quando succedono questi avvenimenti noi rimaniamo senza puntod’appoggio, infatti, significa che siamo messi in crisi da una modalitàdi vivere il rapporto con il reale che non è vera. E questa è l’occasionepositiva per farci finalmente la domanda: «Ma quando io penso che larealtà è positiva è soltanto per ottenere una magra consolazione o è laconseguenza dello stupore davanti al reale, che mi richiama a un Altro?».Questa è la domanda che anche tu devi farti: aspettiamo la tua risposta!Intervento: Studio alla Facoltà di Medicina di Torino. Nonostante ioabbia capito, dal suo discorso, come sia possibile riconoscere che la realtàè positiva e come, attraverso l’uso della ragione, sia possibile arrivare aDio, se non ho una prova tangibile nella mia vita, non posso credere. Miritrovo, per esempio, in una frase di Singleton, il più grande studioso diDante, che riferendosi al grande poeta scrisse: «Io ho compreso perfettamentequello che Dante ha vissuto, ma non mi è mai capitata la stessacosa».Carrón: Tu credi che tua mamma ti vuole bene?Intervento: Ne sono certo.Carrón: Davvero? E mi puoi dare una prova tangibile?Intervento: No.Carrón: Come puoi esserne certo senza una prova tangibile?Intervento: Lo sento.Carrón: Allora non puoi esserne certo: lo senti soltanto; questo non èun giudizio, ma solo un sentimento. Vedete la frattura? «Lo sento». Questaè la nostra massima certezza: «Lo sento». Se domani non lo senti, latua certezza crolla… Vedete in che palude siamo? Noi abbiamo ridotto lanostra certezza a: «Lo sento».Ma tu, anche se non sentissi che la tua mamma ti vuole bene e ti domandassi:«Ma mi vuole bene?», potresti rispondere in modo ragionevo37TRACCEle a uno che ti dice: «Il sentimento non è la prova che la mamma ti vuolebene», potresti dargli qualche segno che ti rende certo che tua mammati vuole bene, o no?Intervento: Sì.Carrón: Per esempio?Intervento: Il comportamento di mia madre…Carrón: Che cos’è il comportamento di tua madre? Ti sto domandandoprove tangibili…Intervento: Il fatto che metta davanti molto spesso i miei interessi aisuoi.Carrón: Perché sei sicuro che ti vuole bene e non che abbia, piuttosto,la preoccupazione che quando diventa vecchia tu ti preoccupi di lei?Dov’è la prova tangibile? Ti basta questa risposta come spiegazione diciò che tua madre fa? Basta un’obiezione e siete a terra: questa è la vostracertezza. Ma a te basta questa come spiegazione di ciò che fa tua madreper te?Intervento: No.Carrón: Vedete? Siccome non siamo certi, crolliamo alla prima obiezione.Ma tu puoi ridurre tutto quello che tua madre fa a un interesseegoistico, e cioè che tu la possa curare quando sarà vecchia?Intervento: No.Carrón: Allora questa non è una ragione esauriente che dia spiegazionedi tutto quello che fa tua madre per te. È vero o no?Intervento: È vero.Carrón: Tu, in realtà, hai una quantità sterminata di segni, non unaprova tangibile nel senso che domandi, ma una valanga di segni per cuipuoi essere sicuro, certo, che tua madre ti vuole bene. Vero?Intervento: Sì.Carrón: E se tu non credessi che tua mamma ti vuole bene, sarestimatto. Questa è la tua certezza: non ti rendi conto di che cosa ti rendecerto, ma hai nell’esperienza questa certezza. E siccome non te ne rendiconto, chiedi una prova tangibile per credere. Il Mistero ti dà tanti segni,come te li dà tua mamma, ma tu non te ne rendi conto. Adesso prova a riconoscerese c’è qualche segno del fatto che il Mistero c’è e ti vuole bene,e poi dimmi se hai ancora bisogno di “prove” per credere.ASSEMBLEA38TRACCEL’INESORABILE positività del realeIntervento: Grazie.Intervento: Studio Ingegneria a Bologna. Come posso affermare nellamia vita, senza dover truccare le carte, la positività della realtà, facendoanche esperienza del peccato mio, di quello altrui e dell’esistenza delmale?Carrón: Tu hai il moroso?Intervento: No.Carrón: Hai la mamma? Facciamo un esempio che nasce da un’esperienzareale. Ti comporti sempre bene con tua mamma? La tratti semprebene?Intervento: No.Carrón: E la mamma non è un bene per te e tu non puoi affermare lapositività della realtà davanti alla mamma, se ti comporti male? Tu puoiaffermare la positività della realtà, anche quando c’è il male, davanti allamamma?Intervento: Davanti a mia mamma, sì, perché sono certa che lei mivuole bene.Carrón: Esatto. Ma a volte tu non la tratti bene o lei non ti tratta bene;il peccato c’è, o tu e tua mamma siete senza peccati?Intervento: No.Carrón: Questo non impedisce né a te di riconoscere il bene che ètua mamma, né a tua mamma di riconoscere il bene che tu sei per lei. Ilmale che tu fai alla mamma e il male che la mamma fa a te (essendo tuttipoveri peccatori), non impedisce a nessuna delle due di riconoscere lapositività del fatto che tu sei un bene per tua mamma e che tua mammaè un bene per te.Se questo può succedere tra di noi, immagina ciò che succede con ilMistero. Dice Gesù: «Se voi, che siete cattivi, potete dare cose buone aivostri figli, immaginate il Padre del Cielo, che è buono, come potrà trattarebene tutti»46. Nessun male di questo mondo può cancellare il beneche tua mamma è per te. Nonostante tutto il male che c’è nel mondo,nessuno può cancellare il bene che è tua mamma, la positività del reale46 Cfr. Mt 7,11; Lc 11,13.39TRACCEche è tua mamma, e questo è veramente sconvolgente. Se noi, che siamocosì poveracci, possiamo riconoscere questa positività in altri poveraccicome noi, come, per esempio, tua mamma, immagina quando nell’AnticoTestamento Dio dice: «Anche se tua mamma ti abbandonasse, io nonti dimenticherò mai»47. Il profeta rivolge queste parole a degli uominicome noi, che facciamo il male, ma è come se tutto il male non potessespostare, neanche di una virgola, tutto il bene, tutto l’amore, tutta la passioneche ha Dio, il Mistero che fa la realtà, per ciascuno di noi.Come ci capita di vedere, a volte, in alcuni genitori. Immagina unamamma che ha un figlio che si droga e che la fa soffrire tantissimo. Tupensi che ci sia qualcosa che possa spostare questa mamma dal volerebene a suo figlio? No, neanche quel dramma può impedire alla mammadi riconoscere il bene del figlio e al figlio di riconoscere il bene dellamamma. Se questo succede tra di noi, che siamo così poveracci, immaginalo sguardo del Mistero, che fa tutta la realtà, e che, anche se tu faiil male, continua ad affermare così potentemente la tua vita che non ticancella dalla faccia della terra. Dobbiamo pensare a questo; ma a volteil male ci definisce così tanto che non riusciamo a vedere oltre esso. Invecec’è un fatto più evidente del male che tu fai: un Altro, malgrado iltuo male, continua a darti la vita ora. E questa positività non può esserecancellata neanche dal male che hai fatto. Perché ti dico questo? Perché,quando io facevo l’esperienza del mio male, ero così a disagio con mestesso che pensavo: «Ma dove posso trovare qualcosa di più evidente delmio male?». Lo dico adesso a te, perché è ciò che ho detto tante volte ame stesso e che mi permetteva di continuare a guardarmi. Non dovevoimmaginare che cosa pensava Dio: mi bastava riconoscere il fatto checontinuava a darmi la vita, ad affermare la mia vita; Lui aveva uno sguardosu di me che io non riuscivo ad avere. Pensa che, se siamo battezzati,Cristo nel battesimo ci ha afferrato così potentemente che ci ha detto:«Tu sei mio per sempre. Puoi fare quello che fai, ma tu con il tuo malenon riuscirai a spostarmi neanche di un millimetro da quanto ti vogliobene». Questa è la positività che nessun male di questo mondo può cancellare.A volte noi la scopriamo proprio davanti al male, altrimenti non47 Cfr. Is 49,15.ASSEMBLEA40TRACCEL’INESORABILE positività del realeci penseremmo, per cui Gesù dice: «A chi molto è stato perdonato, moltoama»48. Chi è stato molto perdonato capisce che cosa vuole dire questoamore, questa positività ultima dello sguardo di Cristo; chi non sperimentail perdono non se ne rende conto.Intervento: Studio Ingegneria a Reggio Calabria. Di fronte ai fatti raccontatiin questi giorni (il ragazzo con la malattia degenerativa, la mortedi Giovanni e il video che abbiamo visto questa mattina) è sorta in meuna specie di ribellione. Mi chiedevo: perché nella mia vita sono in prevalenzai fatti negativi a generare la domanda di senso, il desiderio discoprire questo Mistero all’opera e tutto quello che ci è dato? Tu diceviieri che l’attesa è la cifra, l’entità dell’avvenimento che stiamo vivendo inquesto momento. Io mi accorgo che, se questa domanda, questa attesa, èrisvegliata solo quando mi accade qualcosa di brutto, significa che, quandomi accade qualcosa di bello, non gli sto riconoscendo il medesimovalore.Carrón: Bravo!Intervento: Io voglio che tutto quello che mi accade non vada persoe desidero capirne il senso in entrambi i casi, sia che sia bello, sia che siabrutto. Ma perché è più facile che sorga la domanda davanti a qualcosadi negativo che mi accade?Carrón: Non è più facile, è facile anche davanti al bello che ti stupisce.Giovanni e Andrea non hanno dovuto aspettare che succedesse qualcosadi brutto per stupirsi davanti a Gesù; togliamoci dalla testa l’idea che l’unicapossibilità per capire è che succedano delle cose brutte. Il Mistero ciintroduce originariamente al reale nella sua totalità attraverso la verità, labellezza delle cose; ma purtroppo noi, tante volte, per questa mancanzadi impegno con il reale totale (che documentavamo questa mattina), perquesta mancanza di educazione e per questa slealtà nel seguire il contraccolpodell’essere fino al Chi, ci riduciamo a dover aspettare i fattibrutti per essere risvegliati. Ma l’inizio non è stato così, Dio non ha fattole cose brutte, ma ha messo l’uomo in un giardino, in una familiaritàcon Lui (come dice la Genesi) e passeggiava con l’uomo al pomeriggio.48 Cfr. Lc 7,47.41TRACCEQuesta è stata la familiarità con cui il Mistero ci ha fatti, eppure noi nonabbiamo capito. Come il figliol prodigo: il padre non gli ha dato un calcionel sedere, mandandolo via di casa, ma ha generato una casa per lui,che il figlio non ha riconosciuto. Allora ha pensato di fare di testa propria,credendo di vivere più intensamente la vita, ma che cos’è successo?Quando si è accorto? Purtroppo, quando era con i maiali. Ma è avvenutocosì per volontà di Dio o per la nostra stupidaggine? Il fatto è che Diopuò usare perfino tutta la nostra testardaggine per farci capire; e noi lorimproveriamo anche di questo? Non significa che Dio ci fa capitare dellesituazioni negative per farci capire, ma tante volte siamo noi che finiamocosì, e allora capiamo. Quanto tempo deve passare, quante stupidagginidobbiamo ancora fare per capire? Ma questo è un nostro problema, nonè il disegno di Dio. L’amore di Dio per noi è così strepitoso che può usareanche questo per ricordarci che abbiamo una casa, che abbiamo unpadre, come il figliol prodigo. Per questo, come leggiamo in tante testimonianze,accade che uno sia grato: non per la malattia, non per l’eventoluttuoso, ma per aver capito. Un altro, invece, può rimanere in casa comeil figlio maggiore e non capire, non perché il padre l’abbia trattato male(è lì nella casa), ma perché è lui a non capire. Il problema qui è propriocapire, è rendersi conto veramente di che cosa valga la pena. Speriamo dinon dover finire anche noi con i maiali per capire…Intervento: Grazie.Intervento: Studio Giurisprudenza in Cattolica. Stamattina dicevi chelo stupore iniziale è un giudizio che diventa immediatamente un attaccamentonon sentimentale, ma sostenuto dalla ragione. Rispetto all’episodioche citavi di Giovanni e Andrea, anche io come impeto non avreimai abbandonato; il fatto è che spesso succede quello che tu hai descrittoe mi sembra che dal giudizio si scivoli in un attaccamento sentimentale.Non capisco dove sia il gap.Carrón: Semplicemente, se un giudizio è vero, non può essere ridottoa un che di sentimentale, perché è un giudizio di stima sull’altro che mifa attaccare. Tu non ti attacchi a qualcosa che giudichi essere una stupidaggine.Intervento: Esatto.ASSEMBLEA42TRACCEL’INESORABILE positività del realeCarrón: Nell’attaccamento c’è sempre un giudizio, e se voi incominciatea partire dall’esperienza, come dicevamo prima, si capisce più facilmente.Tu a che cosa ti attacchi? A qualcosa che giudichi degno di valore.Intervento: Sì. Il problema è che poi perde valore…Carrón: No, il problema è che dopo devi costantemente riscoprirlo. Ecome lo scopri di nuovo? Attaccandoti. Cioè, se tu lo hai percepito, per ilfatto che domani non lo senti perde valore o questo valore che tu hai riconosciutoieri rimane? La questione è che noi, se questo non diventa unattaccamento, pensiamo che non sia stato un giudizio di riconoscimento,perché ci aspettiamo che questo debba essere automatico, senza doverdecidere, domani, di nuovo. Ma a te piacerebbe poter dire ancora alla tuamorosa: «Ti voglio bene», senza essere soltanto costretto dalla tua biologia?Guardandola, devi riconoscere che cosa significa veramente per te,senza ridurla al tuo stato d’animo, devi riconoscerla e trattarla per il suodestino, per ciò che in fondo in fondo è, non soltanto per il contraccolposentimentale che ti provoca. Questo è frutto di un’educazione, ma un’educazioneche cosa significa? Imparare a volere bene a un altro. In questocaso, se tu vuoi bene alla tua morosa, ti piacerebbe trattarla sempre peril valore che ha, ti piacerebbe riconoscerlo sempre di più, riconosceresempre di più tutta la stima per lei?Intervento: Certo!Carrón: Questo si è rivelato già nel primo momento, ma il fatto chediventi familiare nel rapporto con lei è dentro una strada. A volte noipensiamo che debba essere automatico e che, per una volta che lo abbiamoriconosciuto, già sia diventato familiare. Ma non è così, tante volteanche tu preferisci te stesso a lei, o preferisci i tuoi interessi rispetto a volerlebene, o la tratti secondo la tua istintività, perdendo di vista il valoreche hai riconosciuto: è necessaria una strada. Mi ha stupito tanto, unavolta, un mio amico prete che mi ha raccontato che per spiegare a unapersona che cosa sia questo rapporto vero con la realtà, soprattutto conla morosa, gli diceva: «Ma tu, la prima volta, ti sei così stupito davanti allapresenza della morosa che non l’hai neanche toccata. Questa intensità tipiacerebbe averla sempre?». Questo è il rapporto vero con la realtà, cosìche poi, tutte le volte che l’hai trattata istintivamente, mai ti ha dato unistante di quella pienezza del primo giorno. È vero o no?43TRACCEIntervento: È vero!Carrón: Non è, allora, per una sorta di mortificazione che puoi trattarlacosì, ma per uno stupore, che ti dà una pienezza mai sperimentata,anzi è questa la pienezza (nell’istante in cui ancora non l’hai sfiorata), chenessun’altra cosa è capace di dare.Capite qual è il fascino della verginità? La verginità è questo modovero di trattare l’altro, e ci riguarda tutti: Dio chiama alla verginità perquell’esperienza di pienezza che Cristo introduce nella vita, per cui ioposso trattare l’altro con una gratuità che è come il primo albore provatotrattando la morosa in modo così vero (e che per alcuni, chiamatialla verginità, diventa vocazione). Questo non significa che sia sacrificatal’affezione, ma è la scelta del compimento dell’affezione, in una modalitàdi cui l’altra è soltanto un pallido riflesso. Questa modalità di rapportodell’inizio può diventare la modalità con cui trattare sempre la morosa:domandale se le piacerebbe essere trattata sempre così; sono sicuro dellasua risposta.Intervento: Frequento il primo anno di Psicologia in Cattolica. Tu haiparlato di positività del reale e, di fronte alla domanda di come si possanon ricadere in un vicolo cieco, dicevi: «Solo il divino salva l’umano». Dauna parte, sono stata contenta del fatto che ci sia Uno più grande che puòsalvarmi; dall’altra parte, mi chiedo quale sia ora il mio compito.Carrón: Il tuo compito nasce proprio da questo essere salvata. Tantevolte ritorniamo sulle stesse questioni. Se è grazia, se sono stata salvata,allora qual è il mio compito? Sembra che io non debba fare niente. Ma tu,se pensi alla tua esperienza normale, puoi rispondere da te stessa a tuttoil tuo desiderio di essere amata? Hai bisogno di un altro. Quando troviuno che ti salva, qual è il tuo compito? Lasciarti salvare, lasciarti abbracciare.E questo che cosa attesta in te? Quando fai veramente l’esperienzadell’essere voluta bene, si introduce in te una modalità di essere nel realeche è il compito più grande che tu possa svolgere nella vita: testimoniareche cosa può essere la vita quando uno si lascia salvare. Di che cosa hannopiù bisogno gli uomini? Di vedere una persona che si è lasciata prendereda Cristo e che così testimonia che cos’è la vita quando ci si lasciacolpire, abbracciare e amare da Lui.ASSEMBLEA44TRACCEL’INESORABILE positività del realeMi domandava poco fa un amico che è ammalato, rispetto a tutti iprogetti che ha in mente: «E adesso, come posso fare con la mia malattia?». E io gli dicevo: «Che cos’hai tu di più interessante da dire e dafare nella vita che il tuo “sì”? Tu hai in mente qualche altro progetto piùinteressante che il tuo “sì” a Cristo, attraverso la modalità con cui ti chiama?Pensa alla Madonna. A lei non era capitata una malattia, ma avrebbepotuto scegliere, avrebbe potuto immaginare un altro progetto, un altrocompito, più decisivo per la vita del mondo, più incidente sulla storia cheil suo “sì”? Nessuno è stato salvato come lei. L’abbiamo celebrato il giornodell’Immacolata Concezione: nessuna è stata salvata prima ancora delproprio male, nessuna è stata liberata dal male in anticipo, in previsionedi Cristo. Qual è stato il suo compito? Il suo “sì”. E con questo “sì” ha datoal mondo quello di cui tutti possiamo ringraziarla per tutta la vita e perl’eternità, perché senza quel “sì” non ci sarebbe Cristo; e, senza Cristo, checosa significherebbe la vita? Tu puoi immaginare un altro compito piùgrande di quello della Madonna, proprio perché è stata salvata? Allora,qual è il tuo compito? Testimoniare a tutti, gridare a tutti che cos’è la vita,che cosa può significare la vita, che intensità può acquistare la vita, seuno si lascia abbracciare da Lui, salvare da Lui. Non c’è un’affermazionepiù grande, una testimonianza più grande della positività del reale chevedere una persona fiorire, perché è come dire: guardate, neanche tuttoil male, neanche tutto il disastro, neanche tutta la crisi, neanche tuttoquesto può impedire a un uomo di fiorire; non c’è una testimonianza piùgrande che sfidare tutti, pessimisti o meno, nichilisti o meno, dicendo atutti con la propria vita: «Guarda, guarda come la realtà è positiva!». Puoiimmaginare un compito più grande al mondo? Se lo puoi immaginare,perseguilo! Altrimenti mi sembra che tu l’abbia già chiaro e che quindihai delle cose da fare.45TRACCETestimonianza John Waters10 dicembre, seraJulián Carrón: Sono contento di presentarvi un amico dell’Irlanda,John Waters, giornalista e scrittore. Se qualcosa si può dire di lui, vedendoil percorso che ha fatto, è proprio quello che abbiamo appena cantato:«È bella la strada per chi cammina»49, perché vedendolo camminare, vedendololasciarsi colpire dal reale, ogni volta che lo incontro mi sorprende;è sempre nel travaglio di cercare la parola giusta, di scoprire; è sempreirrequieto, nel senso bello del termine, vuole capire sempre di più.Per questo lo sento veramente compagno e perciò voglio presentarvelo,desidero che anche voi possiate conoscerlo, perché ha un’esperienza daraccontare, ha fatto un cammino, da cui in tanti possiamo veramente imparare.Lo ringrazio di avere accettato di essere qui con noi questa sera.Se qualcosa è stato decisivo per lui è quello di cui stiamo parlando dallaGiornata d’inizio anno, quello che l’ha segnato di più è stato proprio ildecimo capitolo de Il senso religioso. Adesso mi auguro che ve lo spieghi,perché sarà un’altra cosa sentirlo da lui. Grazie, John!John Waters: Grazie. Innanzitutto vorrei ringraziarvi per oggi, graziea Colui che fa tutto e a ognuno di voi; vorrei ringraziarvi per la vostrapresenza, nel senso ultimo del termine. Ero in prima fila oggi, più volteguardando lo schermo, guardando le slide, ascoltando la musica; primala sala era vuota e poi si è riempita, ma tutto è successo in silenzio, e misono veramente commosso. È sempre un’occasione eccezionale per mevenire a un avvenimento di Comunione e Liberazione. Oggi sperimentouna cosa speciale, perché avverto un’intensità di silenzio, di ascolto,un’attenzione a tutto, che mi commuove in un modo profondo e michiedo: che cosa vi posso dare? Non tanto per restituirvi qualcosa; ma inche modo posso sperare di avere un rapporto così con voi stasera? Pensavo,oggi pomeriggio: se potessi tornare indietro di trentacinque anni, se49 C. Chieffo, «La strada», Canti, Cooperativa Editoriale Nuovo Mondo, Milano 2007, p. 245.46TRACCEL’INESORABILE positività del realefossi uno di voi mentre qualcuno parla di fronte a me di sé, della propriaesperienza di vita, cambierebbe qualcosa nella mia vita? Ciò che io potreiascoltare dalla persona davanti a me, cambierebbe il mio sentiero, la miastrada? In un certo modo non credo, perché non penso che le parole, diper sé, possano portare un cambiamento del genere. Possiamo comunicaresolo paragonandoci. Quando vi racconto la mia esperienza pensoche quello che succede è che, illuminandosi dentro di me, comprendendolaio meglio, qualcosa di nuovo della mia esperienza possa arrivare avoi. Le parole sono soltanto l’energia della comunicazione, ma non sonola comunicazione in sé.Mi colpisce il tema, «L’inesorabile positività del reale»; questa parola –«positività» – l’abbiamo ascoltata tante volte, anche dal Papa ultimamente,nel Bundestag, e abbiamo sentito parlare del pregiudizio del positivismo;mi colpisce molto che queste due parole siano quasi identiche, in uncerto senso, ma in realtà sono opposte. Quello di cui parliamo, quandoparliamo della positività del reale, è davvero il contrario, è l’opposto delpositivismo di cui parlano il Papa e Giussani. Penso che la mia lotta conla realtà, il mio tentativo di comprendere la realtà, si incentri proprio suquesto.Vi racconto un po’ della mia vita: sono cresciuto in una famiglia cattolica,in Irlanda, e vivevo un’esperienza molto intensa, più di qualsiasialtro bambino degli anni ’60-’70. Ora è facile guardare indietro e pensareche qualcosa mancava, ma, se facessi così, sbaglierei, perché è stata un’esperienzaveramente ricca, da tanti punti di vista. Forse, in un certo senso,era un po’ troppo sentimentale, oppure moralistica, ma nello stesso tempoera veramente reale, era un rapporto vero e reale quello con Cristo.Non ho mai dubitato della Sua esistenza, della Sua presenza. Lui mi haaccompagnato in ogni momento come un fratello, come un padre, comeun amico, mi teneva la mano lungo tutta la mia infanzia, mi ha parlatosempre e io gli parlavo. Era reale questa esperienza che ho fatto, ma forsemancava qualcosa, c’era un blocco di qualche tipo che mi ha impedito dicrescere, e quando sono arrivato all’adolescenza me lo sono lasciato unpo’ indietro. Il primo segno che stavo diventando adulto è stato proprioil fatto che mi sembrava naturale e logico lasciare indietro queste cosedell’infanzia e dell’adolescenza. Per tanti anni io ho pensato così, ho pen47TRACCEsato che fosse una cosa da bambini. Un altro modo di descrivere questo èche, a un certo punto, mi sono accorto del mondo come di qualcosa cheera in opposizione alla mia infanzia cattolica. Negli anni ’70, in Irlanda,quella che prima era una cultura chiusa ha incominciato ad aprirsi, aguardare fuori di sé, e arrivavano tante influenze nuove: la musica pop,il rock, la televisione, il calcio, le celebrità, tante cose che mi seducevanocome teenager e mi offrivano una libertà che non avevo mai immaginato,e mi sembrava – adesso, se guardo indietro, posso descriverlo in mododettagliato, ma in quegli anni no – che ci fosse un conflitto, qualcosadi incompatibile tra il mio rapporto con Cristo e questo mondo nuovo,questa libertà; credevo, in qualche modo, di dover scegliere tra i due: lasciareindietro uno, per rimanere con l’altro. Le due cose non potevanocoesistere. Eppure, non è che io abbia mai rigettato Cristo, non ho maivoltato le spalle al mio rapporto, all’amicizia con Lui, alla mia vicinanzaa Lui. Almeno, se è capitato, non l’ho fatto col pensiero di compierequalcosa di buono. Gli ho voltato le spalle, però l’ho fatto con un senso dicolpevolezza, mi vergognavo di questo fatto, ma allo stesso tempo la seduzionedella libertà era una cosa potente, mi sembrava che non ci fosseun’altra opzione e mi sembrava di intraprendere un viaggio che andavaverso il mondo; non rimanevo nella realtà in questo rapporto infantilecon Lui, questo viaggio mi sembrava l’unico tipo di libertà possibile.Adesso posso descrivere questa esperienza con alcune parole, l’ho anchescritto in un libro: Lapsed Agnostic50. Lì ho seguito un filo rosso perraccontare la mia esperienza, soprattutto quella dell’alcol. È stata un’esperienzareale per me, ma è anche una metafora della libertà, perché tutte lecondizioni di questa idea di libertà, che mi ha sedotto, erano presenti nelrapporto con l’alcol. Quando sono arrivato quasi ai vent’anni ero moltotimido, inibito, ero incapace di interagire con gli altri, di conversare, diballare… non riuscivo; una sera sono entrato in un pub, ho bevuto unabirra e ho scoperto che mi ha cambiato totalmente: era come la parte chemancava di me stesso, come se quando a mia madre in ospedale hannodato me, il suo bambino, si fossero dimenticati di darle anche la bottigliache avrebbe reso completo il “pacchetto”; quando ho bevuto, infatti, mi50 J. Waters, Lapsed Agnostic. Da profugo a pellegrino, Marietti, Genova-Milano 2010.TESTIMONIANZA48TRACCEL’INESORABILE positività del realesono sentito completo, compiuto: potevo conversare, ballare, fare tutte lecose che prima mi erano impossibili. Era come mettere la benzina nellamoto. E questo è stato l’inizio di un senso di libertà, un nuovo senso dilibertà, che mi sembrava non avesse un costo e che fosse senza fine, qualcosache poteva andare avanti anche tutta la vita, se serviva. Ma la miaesperienza è stata diversa e ho scoperto che non era così.Se ascoltiamo come la cultura positivista descrive un tipo come me,come descrive questa esperienza, sembra renderla un problema esclusivamentemedico, una patologia, che c’entra solo con alcuni individui.Ma, in un certo senso, questa è la cosa strana del positivismo: è quasiidentico alla realtà, ma la oscura in tutto. Tu puoi guardare la stessa immagine,la stessa persona, e puoi vedere o la versione che ti è data daquella cultura (una persona, un cittadino, un lavoratore), oppure dietroquell’apparenza una persona creata. Le immagini sembrano aderirel’una all’altra. Nella nostra cultura uno nasconde l’altro ed è possibilevivere la propria vita e non rendersi conto che c’è un’immagine dietrol’apparenza che la cultura ci mette davanti. È così con tutte le cose che cicapitano. La nostra cultura le descrive in modo ridotto, e quindi il mioproblema, l’alcolismo, è chiamato così, e in un certo senso quella parolaè utile, se vuoi andare a farti curare, se vuoi seguire un programma… Sevolete seguire i programmi per gli alcolisti, queste sono cose importantiper tirarvi indietro dalla voragine.Ma c’è un’altra spiegazione, più profonda. Quello che è successo a meè che ho frainteso me stesso nella realtà, ho frainteso la mia umanità. Laseduzione di quella birra che mi aveva reso compiuto e mi faceva sentireme stesso, mi ha fatto, invece, sentire così in un modo falso. Adesso nonvoglio tediarvi con i miei “racconti di guerra”, ma una mattina mi sonosvegliato, non avevo i denti davanti e non mi ricordavo più niente. Dopomi hanno raccontato cos’era successo: ero andato a ballare, ero ai bordidella sala e ho cominciato a immaginare che fosse una piscina, mi sonotuffato nella “piscina” e ho perso i denti. Questo è un fraintendimentoradicale della realtà! Spesso mi dico: questa libertà, questa compiutezzache intuivo, all’inizio, quando bevevo, mi sembrava che mi arrivasse attraversola birra, che invece si spostava sempre più lontano, quindi avevobisogno di bere sempre più, ma non riuscivo ad arrivare a quel punto lì.49TRACCECosì sono arrivato al fondo di questo modo di vivere. Possiamo dire cheè stata una fortuna. Io la chiamo una benedizione; sono stato benedetto.Mi sono trovato al margine di una scogliera e ho trovato che c’eranoaltre persone che avevano percorso la mia stessa strada, che hanno cominciatoa parlarmi di ciò che vivevo anch’io, senza usare le stesse paroledella medicina e della patologia: usavano parole che per me non eranofamiliari, che non capivo. Mi dicevano: «Tu hai frainteso la tua natura,la tua struttura», ed io mi ripetevo: «No, no»; mi sembrava essere unacosa sconnessa, inconcepibile, irrilevante, che non c’entrava. La mia intuizione,poi, è stata: «Allora questa è una strada puritana, moralistica:mi sono divertito fino adesso, ho messo davanti il divertimento e adessodevo pagare». Pensavo così. Loro mi dicevano: «No, non è così. Tu haifrainteso il rapporto con la realtà, la natura del tuo essere, hai capito malela tua dipendenza nella realtà». Io vi sto raccontando questa mia storiain poco tempo, ma ci ho messo mesi, anni, c’è stato tanto dolore, dovevosempre tornare lì e fare domande, guardare l’esperienza che avevo fatto eche continuavo a fare.Un altro esempio: la preghiera. Io non pregavo da forse quindici anni,in nessun modo, non riuscivo a immaginare come, avendo disertato daCristo, avendolo lasciato di notte, potevo pregare. Come potevo? Sembravaun’ignominia, anche presuntuosa, che Lui avesse voluto rivedermidopo tutti questi anni. Quindi non dico che non riuscivo a pregare, mache non potevo pregare. Un giorno uno mi ha chiesto: «Ma tu preghi?»,ho risposto: «No, no, no», e lui mi ha detto: «Dai, prova!». Allora ho provatoa dire qualche parola… è stato un processo molto lento, con pocasoddisfazione, poi un giorno mi ha detto: «Ma forse dovresti pregare inginocchio». Io ho detto: «No, è impensabile»; era impossibile l’idea cheio da solo, con nessuno intorno, potessi mettermi in ginocchio; era unacosa fisicamente impossibile, le mie ginocchia si rifiutavano di piegarsi.Allora glielo ho detto e lui: «Ti capisco. Io ho già visto questa cosa». Emi ha detto: «Ho una soluzione. La mattina, quando ti metti le scarpe,prendi una scarpa e buttala sotto il letto e troverai che devi inginocchiartiper ritrovarla. Quando sei lì, in ginocchio, ricordati di pregare». Sembraassurdo, ma è stato ciò che era necessario per me. Quando Carrón parladel positivismo come un virus, è vero, è un virus e ti entra dentro il DNA,TESTIMONIANZA50TRACCEL’INESORABILE positività del realenei muscoli del tuo essere, non è una metafora astratta, è un fenomenoreale, che accade.Questo è stato l’inizio di un rapporto nuovo con la realtà, l’iniziodi uno scongelamento di me stesso. È come quando vuoi scongelare ilfrigorifero: devi togliere la presa e non succede nulla, non succede nulla,nulla, e poi senti crack, e poi niente, e poi, dopo tanto tempo, un altrocrack. Gradualmente, va avanti questo processo di accorgermi che inginocchiarminon è una cosa così terribile, che mi trovo più felice di esserein ginocchio, poi guardo la mia vita e la gente mi dice: «Adesso comeva?». Dico: «Va meglio. Va meglio». «Sai perché?». «No, non lo so perché,ma è meglio», e questo è evidente, è un’evidenza. La cultura del positivismonon permette che questo sia un’evidenza, ma è un’esperienza, eun’esperienza è un’evidenza. Anche se non capisco bene le ragioni, dicoche è un’evidenza. Non posso dire che la mia vita non migliori e questodeve c’entrare con qualcosa che è successo, con qualcosa che è cambiatoin me.Questo è stato l’inizio del mio viaggio di ritorno a me stesso, nonancora al cattolicesimo e neanche a Cristo, perché quella è una storia diversa,è un racconto più lungo, ma ci tornerò. Volevo raccontarvi questoper illustrare qualcosa della nostra cultura. È come l’idea che un’immaginedella realtà possa essere sovrimposta alla realtà vera e sembra aderirvi,sembra spiegare tutto, ma in verità penetra la nostra coscienza inmodo tale che quello che è vero davvero sembra inconcepibile, deve esserescartato, deve essere marginalizzato. Tutti noi possiamo capire quelloche Giussani ha detto. E noi siamo aperti al fatto che entriamo in unastanza, possiamo parlare con la gente che nega tutto questo ed entrarein rapporto con tutti. Quando Cristo dice a Pietro: «Prima che il gallocanti, tu mi rinnegherai tre volte», e Pietro gli dice: «No, no, no»51, questomi succede tutti i giorni. Sono cosciente di evadere il fatto di formularefrasi che comunicano agli altri quello che io so, ho paura di sembrareirrazionale. Vi faccio un esempio che c’entra con la mia esperienza, ma èuna faccenda pubblica.velenata dall’alcol ed è morta per aver bevuto troppo. Nella nostra culturala notizia ci è presentata da punti di vista diversi. Per esempio, dopoessersi curata dall’alcolismo si è ammazzata bevendo (questo è un titolodi giornale). Ma se volessimo dire la verità, dovremmo dire: «Amyè morta perché ha frainteso la sua natura». Questa è la mia intuizione,che viene dalla mia esperienza. L’ho guardata per anni, io penso che leifosse un genio, arrivava dalla tradizione di Billie Holiday, Ella Fitzgerald,la voce dell’umanità, una voce che esprimeva l’anima dell’umanità, eppureviveva una vita di cui la stampa parlava secondo un cliché, quellodel rock and roll: le rockstar bevono alcol, assumono droga… è tuttonormale. Perché dovrebbero stare insieme la droga e l’alcol? Perché unoche lavora sull’autobus o guida il treno dovrebbe bere di meno di unarockstar? Mentre la guardavo cantare io pensavo che lei era veramentefragile, eppure quando cantava aveva una potenza dentro, una potenzache sembrava non essere sua, lei sembrava essere soltanto il veicolo diquesta potenza, come il filamento dentro una lampadina, e quando c’èl’elettricità si accende, c’è la luce forte; sembrava che lei fosse così, comemolti artisti era così, ma mi sembrava anche che non capisse quello chele succedeva. Lei era al centro di questa potenza e non sapeva che cosa lesuccedeva, non sapeva dove era e cosa succedeva, e questo significa esseredestinata a una fine terribile, perché quando la luce viene spenta, nonpuoi venir via. Come per me l’alcol. L’intuizione di questa corrispondenzaè il motore dentro di me, lo scopo del mio desiderio; noi come esseriumani abbiamo questo scopo, questo desiderio dentro di noi, ma c’èsempre quest’altra possibilità: una persona con dei doni eccezionali, conquesta potenza e capacità, è stata distrutta, perché non ha capito quelloche aveva dentro di sé. Qualcuno doveva dirle: «Non ti preoccupare, ti stasuccedendo questo». Tutti noi che abbiamo ascoltato questa vicenda daimedia, abbiamo subìto in modo ridotto la tragedia di Amy, come se fosseinevitabile: è una star, quindi è naturale che beva, che prenda la droga…è normale. In un certo senso lo è, ma per un motivo diverso, e precisamenteperché noi descriviamo l’esperienza in questo modo ridotto piuttostoche domandarci: qual è la mia natura? Qual è il mio desiderio? Qualè lo scopo del mio desiderio? E che cosa testimonia la mia voce? Anche seio non lo conosco. Nella nostra cultura è qualcosa di cui abbiamo esempitutti i giorni. La cultura ci dà una lettura della realtà che sembra aderireai fatti, sembra spiegare tutto, ma invece lascia fuori tante cose. In questocaso, l’umanità della persona, cioè il fatto che sia morta quando non erasul palcoscenico. Lei faceva colazione la mattina, mangiava i toast, si èmessa da sola nel letto per l’ultima volta, è stata trovata dal conducentedella sua auto. C’è una storia umana dietro quello che noi ascoltiamo daimedia.Ci sono molti esempi di questo tipo nella nostra cultura, quasi tutto èun esempio di questo. Adesso parliamo della crisi finanziaria, abbiamo itermini tecnici, debito, proposte, diverse soluzioni, unione fiscale… e poic’è un’altra voce, che è la voce della sinistra che vuole distruggere tutto,tirarsi indietro, rifiutare tutto, dice che non dobbiamo pagare nulla, nondobbiamo pagare i nostri debiti. Quello che manca è una versione umanadelle cose, una versione che rifletta quello che succede da un puntodi vista umano. Se potessimo disegnare il debito dell’Italia e dell’Irlanda,non so quale sarebbe il più grande. Il debito è un’espressione del nostrodesiderio che è stato alterato e indirizzato nella direzione sbagliata.Abbiamo frainteso che cos’era il nostro desiderio. Qual è il debito? Èprendere in prestito qualcosa dalla generazione dopo di noi. Io voglio larisposta ora, però mi protendo nel futuro per tirarlo verso di me, comeho fatto io con un bicchiere di birra, come ha fatto la Winehouse con labottiglia di vodka vicino al letto, sono solo modalità diverse.Se io vado nella redazione di un giornale e parlo di questo come di unfraintendimento del desiderio, mi dicono: «Sei matto!», «Sei pazzo! Questareligione ti è andata alla testa!». Dobbiamo essere coscienti di quelloche succede nella nostra cultura: la versione falsa della realtà è quella chesembra la più ragionevole, razionale. Qualcosa ci è successo, il mondo ciha influenzato in modo tale che la natura di me stesso è la struttura chemi è imposta: per vivere e parlare all’interno della nostra cultura io devoescludere la versione vera, non posso parlarne, devo accettare in un certosenso l’immagine della mia condizione com’è definita dai medici. Questaidea mi terrorizza: la verità è inaccessibile in termini culturali. Questaidea mi terrorizza sia personalmente, che come genitore. Io devo lasciareche mia figlia, che ha quindici anni, entri in un mondo dove la verità èinaccessibile? È un pensiero che mi terrorizza. Per questo mi confortamolto vedere voi oggi, vedere la sincerità, il modo in cui vi comportate.Voglio dirlo in modo sincero: per me è un segno di speranza che quelloche Giussani mi offre, la sua intuizione, il modo in cui l’ha sviluppata,per la prima volta nella mia vita diventi la capacità di comprendere lanostra cultura, e anche l’antidoto, il metodo con cui possiamo vincerla.Il metodo è molto semplice, questa semplicità sciocca, ma è davvero semplice.È la prima pagina del decimo capitolo de Il senso religioso: «Supponetedi nascere, di uscire dal ventre di vostra madre all’età che avete inquesto momento, nel senso di sviluppo e di coscienza […]. Quale sarebbeil primo, l’assolutamente primo sentimento […]? Se io spalancassi perla prima volta gli occhi in questo istante uscendo dal seno di mia madre,io sarei dominato dalla meraviglia e dallo stupore delle cose come di una“presenza”. Sarei investito dal contraccolpo stupefatto di una presenzache viene espressa nel vocabolario corrente della parola “cosa”. Le cose!Che “cosa”! Il che è una versione concreta e, se volete, banale, della parola“essere”. L’essere: non come entità astratta, ma come presenza, presenzache non faccio io, che trovo, una presenza che mi si impone»52.Questa è la storia della mia vita, nel tempo tutto quello che mi è successomi ha portato fino al momento in cui ho trovato questo paragrafoe ho pensato: «Ah! È possibile venire fuori da questa cultura, vedere conocchi chiari, recuperare, riprenderci; è possibile tornare a essere bambino!». Il processo che ho descritto, l’implicazione che c’è al cuore diquesto racconto, andare via da Cristo, cercare la libertà, diventare adulto,tutto questo implica il fatto che ho lasciato indietro le cose da bambino,e questo è vero, ma la nostra cultura ci dice che è una cosa buona, èpositivo diventare più “realisti”, più “razionali”. Ma ciò che ho scopertonella mia vita è che è vero l’opposto: io sono diventato meno “realista”. Secredo che il luogo dove sto ballando è una piscina, non posso pensare diessere realista… Nel modo più estremo la cultura mi ha sviato, il virus miha influenzato fino al punto che io ho perso di vista me stesso. Ma questomi capita tutti i giorni. Il metodo, che Giussani suggerisce, di tornare almomento della nascita non lo applico una volta al mese, ma in un certosenso in tutti i momenti, io rinnovo me stesso in tutti i momenti, perchéanche la cultura è inesorabile nel suo tentativo di sviare la mia strada. IlPapa ha detto che l’uomo ha creato un bunker senza finestre e l’ha fattoper poterlo abitare e dire: «Io l’ho creato, questo bunker», ma è chiusoquesto bunker, ci chiude alla luce e ci chiude al comprendere noi stessi,diventiamo macchine, diventiamo meccanizzati e pensiamo che questosia il progresso.Un paio di mesi fa ho fatto un incontro sul poeta Patrick Kavanagh,che è simile a Leopardi, è un poeta che guarda la realtà e la penetra congrande profondità, in un modo molto religioso. Lui si diceva poeta cattolico,ma non intendeva dire che andava a messa o che aderiva alle regoledella fede, ma che quando lui guardava un albero, un fiore, vedeva unapresenza creata. Ogni parola della sua poesia riflette questo modo di pensare.Anche se lui è celebrato come poeta irlandese, l’unico dopo Yeats, hauna strana “reputazione”: puoi sentire discorsi su Kavanagh, ma nessunoparla del suo essere cattolico, del suo senso del mondo creato. Parlava delflash, che per lui voleva dire l’intrusione dell’Altro nella realtà. Quandosuccedeva, le parole diventavano poesia. Dunque, parlavo di questopoeta non in chiesa, non a un insieme di cattolici; c’erano molti laici, esentivo un disagio nel pubblico. Alla fine un signore è venuto a dirmi:«Io non sono venuto qui per una lezione sul cattolicesimo, sono venuto asentire di Patrick Kavanagh», e io ho detto: «Ma non mi sembra possibileparlarne senza parlare del suo essere cattolico». «Ma non ti rendi contoche l’uomo è andato sulla Luna?». E dopo queste parole, subito dopo, hocompreso in un istante, in un modo quasi impossibile da dire, ho riconosciutoche questa frase esemplificava il positivismo di cui parlano ilPapa e Giussani. Quest’uomo sembrava dire: «Abbiamo lasciato indietrotutto questo perché abbiamo fatto dei progressi, stiamo scoprendo tutto,siamo quasi arrivati, siamo stati anche sulla Luna, capiamo quasi tutto,c’è poco da raggiungere ancora, e sappiamo già che tutto questo è un nonsenso». Io gli ho domandato: «Ma tu sei stato sulla Luna?». E lui ha detto:«No». «Conosci qualcuno che è stato sulla Luna?». «No». «E quindi chedifferenza fa per te se un altro è stato sulla Luna? Come ti cambia questofatto? Perché ti sembra che questa scoperta sia tua? Che cosa vuol dire perte?». Non ha capito quello che intendevo, e al momento non sapevo neancheio bene che cosa volessi dire, ma mi sembra che c’entri con quelloche noi sappiamo di noi stessi, della nostra condizione. Ci vengono datesempre informazioni sul progresso dell’uomo, e la seduzione sta nel fattoche ogni cosa indicherebbe che l’onniscienza è dietro l’angolo, che siamoquasi arrivati, che dobbiamo solo accumulare alcune cose, poi capiamotutto e l’uomo diventa il maestro di se stesso. Io non mi fido di questo!Non volevo minimizzare i risultati a cui l’uomo è arrivato, la scienza èuna cosa meravigliosa, il sapere è una cosa fantastica, e io sono convintoche non ci sia conoscenza che possa minare quello che io credo, ma dire:«L’uomo è stato sulla Luna» che cosa significa nella vastità dell’universo?È un risultato meraviglioso visto da qui, ma dal punto più lontanodell’universo che cosa vuol dire? Immaginate che un bambino che noncammini ancora sia qui per terra, sotto il palcoscenico, a gattonare. Immaginateche il bambino arrivi qui, vicino a me, sul palcoscenico. Questoè un risultato più grande del fatto che l’uomo vada sulla Luna, intermini reali. Non minimizza il risultato, ma dà un’altra prospettiva allacosa. Quello che manca, in questa idea di onnipotenza di cui si parla e sichiacchiera, è una prospettiva, la prospettiva cui si può arrivare soltantoin ginocchio. Solo in questo modo noi vediamo l’universo nella sua prospettivagiusta.Una delle cose che mi è stata detta quando ero sull’orlo del baratro,per descrivere la mia condizione, è che io avevo tolto Dio dal Suo trono,avevo visto il trono vuoto e mi ero seduto. Lì ho scoperto, avendo detronizzatoDio, avendo tolto Dio dalla mia esistenza, che avevo la responsabilitàdi Dio nella mia vita e non avevo il Suo potere, la Sua potenza;questo ha amplificato le paure dentro di me. Quindi, il processo che hacominciato tutto questo, la ricerca della libertà attraverso l’alcol, ha fattosì che per estinguere le mie paure dovevo bere sempre di più, e quindiil ciclo accelerava in modo esponenziale, finché sono arrivato sull’orlodell’abisso.Io vi offro questo, una storia breve dei miei sbagli e la gioia di viverenel vederli per quello che sono davvero, la gioia di poter leggere questolibro di Giussani. È un libro strano, molto difficile, eppure non puoi direche ci sia molto che non sapevi in qualche modo, che in qualche modonon era già familiare. Ciò che di nuovo c’è è il risvegliarsi, leggendolo,delle intuizioni che avevi dentro di te. È il lavoro di un genio, è il libro piùradicale che io abbia mai letto, perché descrive me, la condizione in cuivivo, le tendenze che ho, e poi mi offre la via per tornare. Grazie.Carrón: Sentendo John si capisce bene perché don Giussani insisteche il problema della vita è un problema di conoscenza, perché quelloche veramente è in discussione – come abbiamo visto oggi – è la naturadell’io. Quello che la nostra cultura ha frainteso è la nostra umanità,pensando che sia un problema di malattia, o un problema di altra natura;avere frainteso qual è il vero rapporto con la realtà e trovare uno comeJohn che ci aiuta a capire questo è veramente una grazia, perché ci rendeconsapevoli di qual è la portata della strada che stiamo facendo insieme.Lui ci ha testimoniato che se noi non capiamo questo, non capiremonoi stessi e ci esporremo a sbagliare di nuovo. Per questo si capisce beneperché Il senso religioso è un libro che gli fa compagnia. Io l’ho visto portarloin televisione o alla radio, quando è chiamato a fare un’intervista,perché – come ci ha detto: non lo legge una volta ogni tanto, lo rileggesempre – gli fa compagnia, che è diverso dal leggerlo come se fosse undovere: è la possibilità di capire se stesso, perciò dice che è il libro piùradicale che abbia mai letto. Per questo lo ringraziamo, perché abbiamovisto in lui che cosa vuol dire rendere nuovo se stesso, ritornare a se stesso,avendo davanti una storia, un cammino, una persona che ha già fattoquesta strada. Grazie!Mi domandavano questa mattina che cosa volessi dire affermandoche la realtà è positiva. Basterebbe rileggere insieme i canti che abbiamoappena fatto per incominciare a capire, perché nella semplicità dei cantisi dice tutto. Adesso in Romaria dicevamo: «È di sogno e polvere il destinodi un uomo solo come me, perso nei miei pensieri, sul mio cavallo.È un destino di lazzo e nodo, di poveri calzoni da festa e gilet, di questavita sofferta in solitudine. […] Mio padre era un “peão”, mia madre erala solitudine, i miei fratelli si sono dispersi cercando l’avventura. Sonodivorziato, ho giocato, ho investito, poi ho abbandonato. Se esiste lafortuna, non lo so, non l’ho mai vista»53.Se la vita è ciò a cui tutta la cultura ci spinge, dove tutto è ridotto aquello che si tocca e si vede, allora capisco che si possa dire: «Se esiste lafortuna non l’ho mai vista». Infatti, se tutto è ridotto a “giocare”, a “investire”,e poi, siccome questo non riesce a rispondere, ad “abbandonare”,come può uno dire che la realtà è positiva? Se vince questo positivismoa cui si riferiva ieri John Waters, se questa è la vita, allora uno finisceper abbandonare tutto, perché tutto è soffocante. Se tutto finisce nelnulla, se suscita un interesse che poi mi abbandona, che cos’è la vita? Ildolore, il male, la morte, sono queste, allora, le ultime parole? La nostracultura fatica, noi, che siamo immersi in questa cultura fino al midollo,fatichiamo a comprendere, perché parlare della realtà è parlare dellarealtà ridotta ad apparenza. Il problema, amici, è che tante volte noici accontentiamo di questo e non sentiamo l’urgenza di qualcosa d’altro,tranne in certi momenti, nei quali, quasi per miracolo, si apre unosquarcio in questo positivismo soffocante, perché non ce la facciamopiù. È come se noi non avessimo bisogno del Tu, come se non avessimobisogno di andare oltre l’apparenza. Ma tutto ciò che c’è Chi lo ha fatto?Chi lo fa ora? Noi, uomini del nostro tempo, siamo così immorali che,come diceva don Giussani, ultimamente restiamo nell’apparenza, checi porta poi a soffocare; noi non sentiamo l’urgenza e poi soffochiamonel reale. La realtà ci sembra positiva soltanto quando è piacevole, ma– come dicevo ieri nell’esempio delle cartoline natalizie – l’esperienzaci dice che la cartolina ci interessa veramente per il tu, anche se è piùmodesta. Il reale è interessante per il Tu; perciò l’unica questione dellavita è che questo Tu, che la rende positiva (altrimenti tutto finirebbe nelnulla), diventi familiare. Ogni mattina si ripropone lo stesso drammaper ciascuno di noi: «Al mattino / la mia anfora è vuota alla fonte / […]Uno è l’alveo del mio desiderio: ch’io ti veda [che io possa vedere questoTu, come per il bambino il tu della mamma], ed è questo il mattino»54.Affermare la positività della vita non significa che la vita non riservidelle sofferenze, che non ci sia il male, che non ci sia la morte. Il problema,ragazzi, è un altro, il problema è: ma questo male, questo peccato,questa morte sono l’ultima parola sulla vita? Occorre rispondere a questadomanda: ciò che c’è dietro a questa affermazione (la positività, lainesorabile positività del reale), ciò che è in gioco è se l’ultima paroladella vita, lo scopo per cui siamo stati fatti, è il nulla o il positivo, ilbene che vince sul nulla. La lotta è proprio contro il nichilismo, perciòabbiamo toccato un tasto che interessa tutti, soprattutto quando la vitaurge e quando vediamo morire i nostri amici. Ma, l’ultima parola sullavita di Bizzo è la morte? Siete sicuri? Potete mettere la mano sul fuoco?È a questo che dovete rispondere: Chi fa la vita adesso, quella di ciascunodi noi? Ve la date voi, ce la diamo da noi stessi? C’è o non c’è? E sec’è, almeno come categoria della possibilità, Chi ce la dà ora non ce lapuò dare per sempre? La categoria della possibilità apre uno squarcio inmezzo al muro del nostro scetticismo.Se, addirittura, noi abbiamo incominciato a toccare con mano, perl’incontro che abbiamo fatto, che la vita può diventare appassionante,molto più di quanto pensavamo prima, che può riempirsi di significato,allora quella possibilità incomincia a diventare certezza che non tuttodecade, che non tutto finisce nel nulla, che abbiamo incominciato a fareun’esperienza del vivere veramente desiderabile, che prima non pensa-vamo potesse esserci fino a questo punto: interessante, gustosa (comedice una di voi). E allora che cosa accade? «Iniziando a fare esperienzadi questo, mi accorgo che desidero sempre più: con questa apertura,sotto il Suo sguardo, la vita è talmente tanto interessante e gustosa chenon voglio vivere più per meno di questo». Questo se lo inventa, se losogna, o è un’esperienza presente, in cui incomincia a toccare con manoche quella vita può diventare sempre più vita per qualcosa che accade?E per questo uno desidera sempre di più: «Quindi ti chiedo un aiuto:come si può dilatare questa apertura?». Perché alla nostra amica vieneil desiderio di dilatare questa apertura? Che cosa ha intravisto in questaapertura? Solleva la domanda per complicarsi la vita o per non perderequello che ha già incominciato a sperimentare? «Come questa tensionedi vita può permanere? Come questo nuovo uso della ragione può diventareuna costante e non più una rarità o un’eccezione passeggera?».E allora la domanda urge.O come dice quest’altra lettera: «Vedo la sproporzione totale traquesta coscienza di me come creatura, cui il mio cuore anela, e unaconcezione di me ridotta. Volevo chiederti: come questa coscienza,emersa così chiara in questi giorni [vivendo la morte di Bizzo], puòdiventare stabile, radicata in me? Vedo che si offusca in me facilmente,viene coperta da mille preoccupazioni. Così il fatto di vivere non è piùuna provocazione, ma una preoccupazione». Ha proprio ragione Gesù,quando dice che noi ci preoccupiamo come i pagani per la nostra mancanzadi certezza: invece di essere provocati a riscoprirLo sempre di più,diventiamo sempre più preoccupati. Chi può rispondere a questo? Checosa può far diventare chiara questa coscienza, che in certi momenti,come dicevamo ieri nell’assemblea, si apre per un dolore, come nel casodella morte di un amico? Rispondevo alla domanda nell’assemblea cheabbiamo fatto a Scienze dopo la morte di Bizzo (potete rileggerlo poisu Tracce di dicembre). «Una ragione capace di riconoscere il reale intutta la sua profondità nasce e si realizza nell’avvenimento cristiano»55,avevamo detto alla Giornata d’inizio anno. Noi partecipiamo a questoavvenimento nella comunità cristiana, perciò possiamo educarci aquesta capacità di riconoscimento e farla diventare stabile solo se viviamonella comunità cristiana. Una comunità cristiana è una comunitàche costantemente ci sfida e permette che accadano dei fatti capaci dieducarci in continuazione, perché neanche un evento doloroso come lamorte riesce a mantenere aperta la ferita: noi, poco dopo, decadiamo.Da qui sorge la domanda, l’abbiamo sentito, nella Giornata d’inizioanno, nella lettera di quel ragazzo di Roma: quando era all’ospedaletutto sembrava nuovo, niente era più scontato, ma, una settimana dopoessere uscito, tutto era ritornato a essere di nuovo piatto. Neanche unaferita come quella permane aperta. Ma se neanche un evento molto dolorosoè capace di aprirci definitivamente, che cosa sostiene la nostrasperanza di non decadere dopo un po’, di non abituarsi di nuovo altrantran?Allora si incomincia a capire che cosa ha introdotto Cristo nella vitae che cosa permane nella comunità cristiana. Ciascuno pensi a se stesso:ognuno di voi, se non fosse qui, dove sarebbe? Che apertura avrebbe allavita? Se la comunità cristiana è la realtà che ci apre costantemente allapossibilità di non restare nell’apparenza, se ci fa vivere tutto in questomodo, qual è il suo valore? Come può un gruppo di uomini, poveraccie pieni di limiti come noi siamo, come ognuno di noi sa di essere,se è minimamente cosciente, dare un contributo così decisivo a vivereil reale con verità? Siamo bravi? Non abbiamo limiti? Non sbagliamo?Sappiamo tutti di essere pieni di limiti fino al collo, ma, malgrado tuttii nostri limiti, non possiamo non riconoscere che, stando insieme,abbiamo uno slancio che non dipende da noi e non ha paragoni, abbiamoun desiderio vivo, ci si riapre sempre la ferita, una tensione chela vita diventi interessante e gustosa. «Non voglio vivere più per menodi questo»: almeno in qualche istante del nostro stare insieme questo èapparso. Allora capiamo che quello che dicevamo ieri rimane, permane,oggi, tra di noi: «Solo il divino può “salvare” l’uomo, cioè le dimensionivere ed essenziali dell’umana figura»56. E allora riconosciamo il valoredella comunità cristiana: se tra noi che siamo, come dice san Paolo, vasidi creta, pieni di limiti, accade questa novità, vuole dire che in questivasi di creta che siamo c’è la forza di un Altro, c’è una forza che vienedall’alto, c’è qualcosa di divino nell’umano della nostra fragilità57.Noi vediamo che Lui è all’opera in mezzo a noi, e questo incominciaa farci gustare la positività della vita, la positività della realtà. La realtàè positiva perché c’è Lui, perché c’è Lui all’opera in mezzo a noi. Incominciamoa toccare con mano che cosa sia la realtà quando noi Lovediamo all’opera, non perché siamo bravi, ma perché accettiamo di essereall’interno di un luogo dove Lui ci fa capire, sperimentare, gustareChi è e, quindi, che cos’è la vita, che cosa può essere la vita.Questo è reale oppure no? È reale il fatto che, senza negare nientedi tutta la nostra distrazione, di tutto il nostro male, di tutte le nostrestupidaggini, abbiamo incominciato a gustare questo, o è un sogno? Ilnostro amico cinese che ci segue ha percepito qualcosa o è anche lui unvisionario? È un visionario o c’è qualcosa nella realtà che è così positivoper lui, così desiderabile, che non vuole perdere niente, e ogni volta siincolla di più, sono manate di colla, come per Giovanni e Andrea?Noi pensavamo di sapere già che cosa fosse il cristianesimo. Ma,come raccontava ieri la nostra amica parlandoci del ragazzo cinese, è unaltro – che non sapeva neppure chi fosse Cristo – a dirci quale interesseha Cristo, qual è la Sua positività e quale positività introduce nella vita.Non c’è niente di nuovo in questo, perché è ciò che è descritto nel Vangelo.La donna cananea, che mendicava le briciole dei cagnolini, capivadi più di tanti in Israele, e per questo Gesù diceva agli israeliti del tempo:«Attenzione, perché voi, anche se siete stati scelti, potete rimanerefuori, e gli altri entrare al banchetto». Noi che abbiamo ricevuto per primil’annuncio cristiano, se non capiamo, se non abbiamo la semplicitàche ci testimonia, per esempio, il nostro amico cinese, possiamo rimanerefuori, con le nostre disquisizioni, con le nostre teorie, con il nostronichilismo, con tutti i nostri pensieri, perché pensiamo di essere piùintelligenti degli altri, come vediamo che sta succedendo dappertutto inOccidente. Il fatto che, neanche quando ce l’abbiamo davanti, quasi Loriconosciamo è un segno di intelligenza o esattamente il contrario? Ciòche l’amico cinese vede è una realtà? E qual è l’origine di questa realtà?È Uno reale, presente, che rende tutto positivo, non è qualcosa divirtuale, ma qualcosa che si può toccare. Come scriveva la nostra amica,il ragazzo cinese non si ferma a quello che noi siamo, ma va oltre, perchéquello che gli interessa è ciò che noi portiamo. L’origine deve esserereale, per questo nella nostra comunità cristiana noi siamo chiamati avivere la stessa esperienza del nostro amico. E affinché questo diventisempre più nostro, e noi, che siamo stati chiamati per primi, possiamoresistere, don Giussani ci dice: «Una fede che non potesse essere repertae trovata nell’esperienza presente, confermata da essa, utile a risponderealle sue esigenze, non sarebbe stata una fede in grado di resistere in unmondo dove tutto, tutto, diceva e dice l’opposto»58. Guardate, ragazzi,che la fede o è un’esperienza presente, in cui io trovo la conferma, vivendo,di come sia desiderabile, interessante e gustosa, oppure non potràresistere in un mondo in cui tutto dice l’opposto.E qui dobbiamo veramente aiutarci. Mi ha colpito moltissimo la letterache ha lasciato scritta il nostro amico Marco Gallo, il ragazzo diMonza che è morto quasi contemporaneamente a Bizzo. Ascoltate checosa dice: «Sono Marco Gallo, un ragazzo monzese di 17 anni. Ieri, andandoin pellegrinaggio alla beatificazione di Giovanni Paolo II, è comese fosse nato in me un prepotente desiderio di conoscerlo. Ho cercatodi capire chi era, e sono rimasto profondamente colpito da queste sueparole: “Non abbiate paura! Aprite, anzi, spalancate le porte a Cristo!Alla sua salvatrice potestà aprite i confini degli Stati, i sistemi economicicome quelli politici, i vasti campi di cultura, di civiltà, di sviluppo.Non abbiate paura!” [cita tutto questo brano del Papa] “Cristo sa “cosaè dentro l’uomo”. Solo Lui lo sa! Oggi così spesso l’uomo non sa cosa siporta dentro, nel profondo del suo animo, del suo cuore. Così spesso èincerto del senso della sua vita su questa terra. È invaso dal dubbio che sitramuta in disperazione. Permettete quindi – vi prego [finisce il Papa],vi imploro con umiltà e con fiducia – permettete a Cristo di parlareall’uomo. Solo lui ha parole di vita, sì!, di vita eterna”». E commenta: «Ècome se, finalmente, qualcuno mi abbia capito». Sono rimasto di sasso!«Qualcuno mi abbia capito…»: questo è ciò che lui stava desiderando.E che cosa vuole dire capire? Ce lo spiega la riga dopo: «Una comprensioneche va oltre quella degli amici e delle persone che ho incontrato».Mi ha colpito perché noi tante volte diciamo: «Ma che cos’è il concreto eche cosa è l’astratto?». È impressionante che attraverso uno che è morto(Giovanni Paolo II) gli sia venuta la curiosità, andando alla beatificazione,di conoscerlo, e rileggendo delle parole (quelle che ho citato) luitrova che finalmente qualcuno lo ha capito. Possiamo avere tra di noitante persone che si agitano, che sono apparentemente più concrete,eppure non ci capiscono.Per questo comprendo veramente quello che uno di voi mi scrive:«Avverto oggi con più coscienza, per il cammino fatto, che è sempre inagguato un rischio (che non ci permette di dare per scontato nulla: ilnostro stare insieme può sempre essere vissuto come una compagniabella, affascinante, ricca di iniziativa [come diceva Marco dei suoi amici],ma non realmente e totalmente umana. [Può essere] uno stare insiemeche diventa “compagnoneria”: si può essere complici, nascondendoo mettendo da parte il dramma del vivere [per questo uno come Marco,che aveva questo dramma, non si sentiva capito: ha dovuto leggere unoche non nascondeva il dramma per sentirsi capito]. Pur conoscendo il“discorso” su Cristo, pur vivendo tante esperienze belle e appassionanti,Egli può non diventare “il punto di riferimento centrale nel mododi pensare e di agire, nelle scelte fondamentali della vita” [come ha ricordatodue settimane fa Benedetto XVI]. Quando è così [lui è moltopreoccupato vedendo gli amici che sono usciti dal CLU], appena unoesce dal CLU [e non è più nell’ovile con tutti quanti insieme] e si trovaa vivere in situazioni di difficoltà o di solitudine, le certezze ripetute edichiarate tante volte si sciolgono come neve al sole».Per questo, se il nostro stare insieme non è un’esperienza vissuta,durante il tempo che stiamo insieme nel CLU, nella quale verifichiamol’incontro fatto, non potremo resistere. Già è difficile resistere neltempo del CLU, immaginatevi dopo… La vita urge, ragazzi, allora dobbiamochiarirci subito, per non avere degli amici che non ci capiscanoe per non stare insieme, come il nostro amico scriveva, in un modo chediventa “compagnoneria”.talmente umana. E, per aiutarci a capire che cos’è la compagnia, diceva:«L’ideale dell’uomo è dal di dentro dell’uomo. Qualsiasi ideale che nonscaturisca dall’uomo stesso [dalla sua esperienza elementare, dalla suaesigenza di verità, di bellezza, di giustizia] lo aliena. […] Ricercandol’ideale, l’uomo diventa sempre più se stesso […]. L’ideale dell’uomoscaturisce nell’uomo stesso, costituendone l’essenza»59. Per Giussani ilpunto di partenza per aiutarci a capire è una lealtà con il nostro essereuomini, con l’esigenza che ci troviamo addosso di bellezza, di giustizia,di compimento e di felicità. Questo è l’ideale: e a partire da qui uno,poi, riconosce i compagni con cui camminare verso lo stesso destino; lacompagnia è per l’uomo. «Se la compagnia è per l’uomo, essa è un fenomenodi rapporti tra uomini che si aiutano ad andare al destino, all’ideale.L’equivoco sta nell’invertire la questione, facendo della compagniail termine dominatore, l’orizzonte dominatore, la forma dominatricedell’uomo, così che di essa l’uomo diviene schiavo. Invece che essere lacompagnia per l’uomo, è l’uomo per la compagnia»60.«L’equivoco, perciò, sta in questo: la compagnia può diventare iltradimento totale dell’io, invece che essere il cammino che l’io compieverso il destino, l’aiuto che è dato all’uomo per camminare versoil destino»61. Il punto non è fare fuori la compagnia, ma se essa è unacompagnia per l’uomo, per aiutare l’uomo a raggiungere il destino, lapienezza, perché altrimenti smetterà di essere interessante. «Una compagniache è per l’uomo, e quindi è lo strumento che lo accompagna alsuo destino, è una compagnia costruita dall’uomo»62. Per questo primadecidiamo nella «recondita partenza»63 qual è il nostro ideale e poi scegliamogli amici. Vedete che è il contrario di quello che spesso pensiamo?!Prima decidiamo noi dove vogliamo andare, poi scegliamo chidecide di andare dove andiamo noi. Per questo il Signore ha messo nellacompagnia alcuni che sono come profeti, chiama dentro la compagniaalcuni che sono chiamati a gridare davanti a tutti qual è il significato delvivere. Dà la vocazione alla verginità ad alcuni, perché gridino a tutti ilsenso e il significato del vivere. Li sceglie, chiamandoli per nome, permetterli davanti a tutti noi come profeti che ci dicano, con il loro mododi vivere, per che cosa noi siamo stati fatti, in modo tale che, guardandoloro, possiamo avere la luce in mezzo al buio: guarda, questo è vivere,per questo vale la pena vivere!Per spiegare che cos’è la verginità, don Giussani dice: «La verginitàè il capovolgimento, è la rivoluzione del rapporto solito [così ci aiuta acapire qual è la verità del nostro rapporto. E qual è il rapporto solito?].Il rapporto solito è “attraverso” il reale creato, sé o il mondo, e arriva alrapporto con Dio come conseguenza. La verginità [invece] capovolge,rivoluziona questo rapporto […]: il primum, il preponderante […] èCristo in me»64�, che prende così tanto l’uomo, che lo affascina così tanto,che lo chiama così tanto a un rapporto con Sé, che attraverso questapienezza entra in rapporto libero, gratuito, con tutto, di cui quello chedicevo ieri era come lo spunto: tutti possiamo capire – dicevo – che cos’èaccaduto la prima volta che hai conosciuto la tua ragazza, o il tuo ragazzo,e quel rapporto, assolutamente unico, verginale e gratuito, ha avutoun’intensità più grande di qualsiasi momento successivo. Il Mistero, perfarci capire qual è la verità del rapporto che hai con la morosa o con ilmoroso, chiama qualcuno a essere profeta della verità del rapporto, diquello che anche a te piacerebbe vivere con la tua morosa o con il tuomoroso. E, invece di fare una lezione, lo fa accadere, chiama qualcunoe lo mette davanti a tutti per dire: «Ragazzi, questo è vivere», perché ilsignificato della compagnia, del nostro stare insieme, non venga perso.Come riconoscere, allora, una vera compagnia? Una compagnia èvera quando mi introduce a un’esperienza in cui io posso imparare ausare la ragione. Ascoltate due testi di don Giussani che ci spiegano illavoro da fare, sul quale ieri domandavate un aiuto. Il primo è questo:«Il problema de Il senso religioso è proprio quello di aiutarci a capireche l’orizzonte umano non si esaurisce in quello che si vede e si tocca.[Stiamo cercando di capire che l’orizzonte umano non si esaurisce inquello che si vede e si tocca, che è soltanto l’apparenza. Ma come possocapire che tutto non finisce in quello che si vede e si tocca?] Allora ècome un esercizio: è esercitando la ragione in funzione della fede [cioè,del riconoscimento di quello che non si vede e non si tocca] – la fedecome grazia che fa fiorire la ragione – [è proprio l’avvenimento del cristianesimo,infatti, che fa fiorire la ragione], è esercitando la propriavita razionale che, più o meno lentamente, il “come se Dio non ci fosse”diventa il Dio che si vede, il Dio che si sente, il Dio che diventa amico»65.Don Giussani ci invita e ci offre un cammino da fare usando la ragione,brandendo la ragione. Perché, se tu ti riduci a quello che senti, allo statod’animo, sei finito e soffochi; ma anche lì tu puoi usare la ragione e nonridurti a quello che in quel momento ti soffoca. A noi questo sembrauna complicazione, ma Giussani ci offre una strada: possiamo seguirlaper uscire da questo positivismo soffocante, per aprire le finestre e usarela ragione secondo la sua vera natura. Come? Esercitando la propriavita razionale. E allora quello che definiamo vivere «come se Dio non cifosse», come atei, diventa il Dio che si vede, che si tocca e che si sente.Possiamo decidere.Il secondo testo descrive una compagnia capace di farci superare lafrattura tra il riconoscimento e l’affezione, l’altro grande tema. «Il nessotra riconoscimento e affezione è l’ultima trincea della battaglia. Che ilriconoscimento che Dio c’è [che è quello che opera la ragione] diventistabile, abbia una certa stabilità, è sufficientemente facile con il tempoche passa. La cosa più difficile è che [guardate come lo dice, è bellissimo!],da questo Dio che c’è, che quasi si vede [quando uno usa bene laragione], si passi all’affezione a esso. [Questo è il passaggio: che quelDio che noi riconosciamo diventi sempre più familiare, tanto da affezionarcia Lui]. Questa mancanza di affezione è superata dall’ulteriorematurità: è il tempo che fa, se si è impostati bene, vale a dire se si sa cos’èla ragione, se ci si stupisce bene, se ci si accorge bene di che cos’è la fede,[…] della spinta che c’è dentro ogni cosa: [perché] ogni cosa è segno[e allora pian piano si arriva a questa affezione]. Se ci si accorge, se sicomincia a intravedere la grande presenza [ma non come una questionesentimentale: uno incomincia a guardare le cose reali, come nell’esempiodella cartolina, e attraverso la cartolina incomincia a intravedere iltu. E se uno si abitua a guardare il reale come il primo richiamo del Tu,come la modalità attraverso cui il Tu si rende presente], allora il tempoche passa fa diventare questa presenza continua e fa diventare questacontinua presenza sempre più facilmente l’oggetto dell’affezione, cheattraversa, che è dentro la faccia della donna che ami e che è dentrola faccia delle montagne che vedi. Ci vuole il tempo, ma prima ancoraoccorre essere impostati bene»66. Soltanto se noi incominciamo a farequesta strada che stiamo percorrendo insieme, per cui non ci fermiamopiù all’apparenza, ma sempre più usiamo la ragione secondo la suanatura fino al Tu, come descrive il capitolo decimo de Il senso religioso,saremo sempre più affezionati a questo Tu. Senza affezionarci semprepiù a questo Tu, senza il riconoscimento che diventa affezione, senzauna ragione che diventa amorosa, noi non potremo sapere fino in fondoche cosa è la positività del reale, perché la positività del reale è Lui.Ma questo avviene nel tempo che passa, senza misurare e senza scandalizzarcidi niente. La nostra non è altro che una tensione e, se uno hala pazienza nel tempo che passa, la positività del reale diventerà semprepiù sua, sempre più nostra, fino al punto che non ci accontenteremo piùdi meno di questo.Perciò, qual è la verifica ultima che una compagnia è vera? Se ci introducealla preghiera, secondo un concetto di preghiera non soltantopietistico, ma vero, perché la preghiera è coscienza ultima di sé, coscienzadi dipendenza costitutiva, e rappresenta il tessuto del sentimento disé che aveva Cristo. Lui era sempre in rapporto con il Padre ed è entratonella storia per testimoniarci questo: «In verità vi dico, il Figlio da sé nonpuò fare nulla se non ciò che vede fare dal Padre»67. Cristo, entrandonella storia, ci ha testimoniato il rapporto con il Padre che lo costituisce:questa è la vita vera dell’uomo. Per questo nella preghiera, vissuta così,risorge e prende consistenza l’esistenza umana, perché accorgersi dellapropria originale dipendenza non significa semplicemente prendere coscienzadi un passato (quando siamo nati), del gesto che ci ha creati; ladipendenza dell’uomo, al contrario, è continua, di ogni istante, di ognisfumatura del nostro agire. Ogni frammento della nostra esistenza hanel mistero dell’Essere la sua totale origine. Dio è il vero nostro padre, cista generando ora; ma noi possiamo vivere come figli, con la coscienzadi avere un padre, o come orfani. Più ancora, noi possiamo dire di avereun padre che ci genera ora e, tante volte, vivere come orfani. Quantevolte diciamo di essere da soli? È soltanto il prendere coscienza di Lui,di nostro Padre, che elimina per sempre la solitudine, perché l’esistenzasi realizza sostanzialmente come dialogo con la grande Presenza che lacostituisce, con questo Compagno indivisibile da noi.«La compagnia – dice don Giussani – è nell’io»68. Perché la compagniaè nell’io? Perché io, se prendo coscienza di me fino in fondo ora,non posso non riconoscere la sorgente di cui sono il fiotto: io sono Tuche mi fai ora. Ogni amicizia umana è soltanto riverbero dell’originalestruttura dell’essere. Allora la preghiera non è un gesto a parte, è ladimensione di ogni azione, di ogni istante, questa coscienza di un Altroche mi fa, è la dimensione di qualsiasi cosa. Ma, attenzione, se è ladimensione di ogni cosa, perché devo fare un atto di preghiera, perchéin certi momenti devo pregare? Guardate che cosa dice don Giussani:«L’atto di preghiera sarà necessario per allenarci a tale coscienza di ogniazione»69. Se noi non ci fermassimo in qualche momento per “allenarci”,sappiamo tutti che vivremmo ogni azione nella distrazione. È per allenarcia questo che occorre pregare con questa consapevolezza.«L’espressione compiuta della preghiera è di essere domanda. […]L’evidente dipendenza ultima e totale esistenzialmente non può che tradursiin domanda. Colui che ci fa, ci fa vita: l’accorgersi di Colui che cifa, coincide con la domanda che ci faccia vita. Noi siamo fatti come simpatiae sete di vita. Se la grande consapevolezza […] non si traduce indomanda [domanda di questa vita], non è vera consapevolezza». Questaè la nostra speranza, e «la preghiera è soltanto domandare, domandareprendendo spunto da qualsiasi cosa»70. È vedendo come Gesù rispondealla nostra domanda, vedendo quale vita ci comunica, restando sorpresie stupiti di quanto Lui ci fa essere di più, che possiamo finalmente capirela inesorabile positività del reale, non come una frase da ripetere,ma come un’esperienza da vivere con lo stupore di Colui che riempie divita la vita e che neanche la morte, o la sofferenza, o il buio, può sconfiggere.Se resta soltanto una frase, l’inesorabile positività del reale, puòessere mandata in crisi dal primo cambiamento d’animo: immaginatecosa accade di fronte alla morte o alla sofferenza! È soltanto questa vita,questa sovrabbondanza di vita, che noi non potevamo neanche sognarci,che Cristo ha portato nella storia – «Sono venuto perché abbiano lavita e l’abbiano in abbondanza»71�–, che può convincerci della positivitàinesorabile del reale, del fatto che niente può minacciarla, che nientepuò sconfiggerla, che sempre è possibile riconoscere la Sua vittoria sulnulla, sulla sofferenza o sulla morte. Ma questo significato viene rivelatosoltanto a chi, accettando di partecipare, nella compagnia cristiana,della presenza di Cristo, partecipa di quella esperienza dove uno ricevela vita per sempre. Noi non siamo un club che organizza eventi, vacanzeo iniziative. Noi siamo quel luogo che Cristo genera costantemente conla Sua presenza che ci riempie di vita. Questo è ciò che ciascuno di noideve aver intravisto per il fatto stesso di essere qui; se non l’avessimointravisto, nessuno di noi ci sarebbe. È la nostra stessa presenza qui chedocumenta, che grida che la Sua presenza è sperimentabile. Noi siamoinsieme perché questa esperienza diventi sempre più nostra, più grande,e prenda il sopravvento su tutto e su tutti.

CINCINNATI

2012-01-04T01:57:00.001+01:00

SOCCI: Per cosa ringraziare? IL MIO “TE DEUM” DI FINE ANNO (con un augurio a tutti voi)

2012-01-02T16:33:00.001+01:00

......Veramente di più. E mille e mille grazie quotidiane mi ubriacano di stupore.Ringraziare del resto significa predisporsi a ricevere altre grazie. Così mi è stato insegnato. Saggezza e grandezza del decimo lebbroso: ringraziare…Ma – a questo proposito – un giorno è accaduto un fatto strano. La Regina del Cielo in persona è venuta fra noi, c’è da trent’anni, un fatto mai visto in duemila anni di cristianità.E’ venuta – a Medjugorije – letteralmente per salvarci, nella nostra sorte terrena ed eterna......

Pubblicato ilgennaio 1, 2012 da tempiC’è una lirica di Gerard Manley Hopkins intitolata “A che serve la bellezza mortale?”. Dove il poeta scrive: “vedi, fa così: tiene calda/ l’intelligenza dell’uomo alle cose che sono;/ a quanto significa il bene”.E conclude: “Basta che l’incontri; riconosci,/ in cuor tuo, del cielo il dolce dono; poi parti, abbandonalo./ Sì, augura, a tutti augura, di Dio la più graziosa bellezza, la grazia”.Perciò il mio “Te Deum” – al tramonto dell’anno Domini 2011 – sta tutto in una riga. Questa: “Ti ringrazio di avermi creato e fatto cristiano”.Come recitavo nelle mie preghiere di bambino che poi sono le preghiere di ogni buon cristiano. Una frase semplice che dice tutto.Ti ringrazio di avermi creato , di avermi pensato dall’abisso del tempo, di aver voluto proprio me, col mio volto, nella terra di san Francesco e santa Caterina, in questo tempo… di avermi amato dall’eternità , di avermi dato la splendida famiglia in cui sono nato, di avermi fatto venire al mondo e avermi fatto crescere in questo brandello di terra Toscana, in questo giardino con questo albero di melograno rosso fuoco e questo grande tiglio profumato, sotto un cielo così azzurro.E – dopo avermi chiamato dal nulla all’essere – ti ringrazio di avermi fatto cristiano così da scoprire che “la tua grazia vale più della vita”.Veramente di più. E mille e mille grazie quotidiane mi ubriacano di stupore.Ringraziare del resto significa predisporsi a ricevere altre grazie. Così mi è stato insegnato. Saggezza e grandezza del decimo lebbroso: ringraziare…Ma – a questo proposito – un giorno è accaduto un fatto strano. La Regina del Cielo in persona è venuta fra noi, c’è da trent’anni, un fatto mai visto in duemila anni di cristianità.E’ venuta – a Medjugorije – letteralmente per salvarci, nella nostra sorte terrena ed eterna.Questa splendida Regina, altissima e meravigliosa, viene tra noi ogni giorno ed ecco che ogni giorno – da trent’anni – ringrazia di averla accolta e ascoltata.Proprio così dice: “grazie di aver risposto alla mia chiamata”. Alla fine di ogni suo messaggio esprime col sorriso questa sua gratitudine. Sempre.Ogni giorno, da trent’anni.Viene con questa sublime gentilezza, con questa bontà d’animo, con questa grazia che farebbe piangere di gioia se solo ci soffermassimo a pensare.Che vorrà dire? Forse che lei è il “grazie” di Dio a noi. Il “grazie” del Creatore, che è tutto, alla creatura che è nulla. Ma un nulla che Lui ama follemente. Grazie perché ci lasciamo amare e salvare.La stessa gentilezza per cui, a Lourdes, 150 anni fa, dando del “voi” a Bernadette, a cui tutti davano del “tu”, le chiese se poteva farle la gentilezza di tornare lì, alla grotta di Massabielle nel giorno da lei indicato.Le chiese questo favore. Lei, la Regina del cielo e della terra. Il favore – quasi, si direbbe – si essere ricevuta da quella fanciulla povera, malaticcia, disprezzata da tutti.Lei, la grande Regina, che era venuta dal cielo per apparire in una fangosa grotta usata di solito per ricoverare pecore o maiali.Lei che era scesa in questa lurida grotta. Perché Lui, che era il Creatore del mondo, era voluto nascere in un’altrettanto lurida grotta.Lei che è “madre d’ogni nuova grazia/ che ora scende sulla nostra razza”.Come recita un’altra bellissima lirica di Hopkins intitolata: “The blessed Virgin compared to the air we breathe”. Ovvero: La Beata Vergine paragonata all’aria che respiriamo.Da cui voglio prendere solo pochi versi:“colei cheha solo questo compito –far trasparire tutta la gloria di Dio,la gloria di Dio che l’attraversae da lei s’effonde,solo così e non per altra via.Dico che siamo avvoltidalla misericordia tutt’attornocome dall’aria: questaè Maria”.Madre di tutte le grazie e volto luminoso di ogni “grazie”.Antonio SocciDa “Tempi”, dicembre 2011

SULLE PISTE CANADESI

2011-12-29T23:50:00.000+01:00

PAOLETTO SCIA E CADE

PAOLETTO PATTINA

MIRIAM

2011-12-29T15:50:00.001+01:00

E' NATA MIRIAM

Oggi alle 11.14.

3.040 Kg

La mamma é stata molto brava ed ora sta bene.

Ciao,

FESTA DI SANTO STEFANO PROTOMARTIRE

2011-12-29T10:56:00.001+01:00

....Il Santo Natale suscita in noi, in modo ancora più forte, la preghiera a Dio affinché si fermino le mani dei violenti, che seminano morte e nel mondo possano regnare la giustizia e la pace. Ma la nostra terra continua ad essere intrisa di sangue innocente. Ho appreso con profonda tristezza la notizia degli attentati che, anche quest’anno nel Giorno della Nascita di Gesù, hanno portato lutto e dolore in alcune chiese della Nigeria. Desidero manifestare la mia sincera e affettuosa vicinanza alla comunità cristiana e a tutti coloro che sono stati colpiti da questo assurdo gesto e invito a pregare il Signore per le numerose vittime. Faccio appello affinché con il concorso delle varie componenti sociali, si ritrovino sicurezza e serenità. In questo momento voglio ripetere ancora una volta con forza: la violenza è una via che conduce solamente al dolore, alla distruzione e alla morte; il rispetto, la riconciliazione e l’amore sono l'unica via per giungere alla pace.....

Cari fratelli e sorelle!All’indomani della solenne liturgia del Natale del Signore, oggi celebriamo la festa di Santo Stefano, diacono e primo martire della Chiesa. Lo storico Eusebio di Cesarea lo definisce il «martire perfetto» (Die Kirchengeschichte V,2,5: GCS II,1, Lipsia 1903, 430), perché è scritto negli Atti degli Apostoli: «Stefano, pieno di grazia e di potenza, faceva grandi prodigi e segni tra il popolo» (6,8). San Gregorio di Nissa commenta: «Era un uomo onesto e pieno di Spirito Santo: con la bontà dell’animo adempiva l’incarico di nutrire i poveri e con la libertà della parola e la forza dello Spirito Santo chiudeva la bocca ai nemici della verità» (Sermo in Sanctum Stephanum II: GNO X,1, Leiden 1990, 98). Uomo di preghiera e di evangelizzazione, Stefano, il cui nome significa “corona”, ha ricevuto da Dio il dono del martirio. Infatti egli «pieno di Spirito Santo … vide la gloria di Dio» (At 7,55) e mentre fu lapidato pregava: “Signore Gesù, accogli il mio spirito” (At 7,59). Poi, caduto in ginocchio, supplicava il perdono per gli accusatori: «Signore, non imputare loro questo peccato» (At 7,60). Per questo la Chiesa orientale canta negli inni: «Le pietre sono diventate per te gradini e scale per la celeste ascesa … e ti sei accostato gioioso alla festosa adunanza degli angeli» (MHNAIA t. II, Roma 1889, 694.695).Dopo la generazione degli Apostoli, i martiri acquistano un posto di primo piano nella considerazione della Comunità cristiana. Nei tempi di maggiore persecuzione, il loro elogio rinfranca il faticoso cammino dei fedeli e incoraggia chi è in cerca della verità a convertirsi al Signore. Perciò la Chiesa, per divina disposizione, venera le reliquie dei martiri e li onora con soprannomi quali «maestri di vita», «testimoni viventi», «colonne animate», «silenziosi messaggeri» (Gregorio di nazianzo, Oratio 43, 5: PG 36, 500 C).Cari amici, la vera imitazione di Cristo è l’amore, che alcuni scrittori cristiani hanno definito il «martirio segreto». A tale proposito san Clemente di Alessandria scrive: «Coloro che mettono in pratica i comandamenti del Signore gli rendono testimonianza in ogni azione, poiché fanno ciò che Egli vuole e fedelmente invocano il nome del Signore» (Stromatum IV, 7,43,4: SC 463, Paris 2001, 130). Come nell’antichità anche oggi la sincera adesione al Vangelo può richiedere il sacrificio della vita e molti cristiani in varie parti del mondo sono esposti a persecuzione e talvolta al martirio. Ma, ci ricorda il Signore, «chi avrà perseverato sino alla fine sarà salvato» (Mt 10,22).A Maria Santissima, Regina dei Martiri, rivolgiamo la nostra supplica per custodire integra la volontà di bene, soprattutto verso coloro che ci avversano. In particolare affidiamo alla misericordia divina oggi i diaconi della Chiesa, affinché, illuminati dall’esempio di Santo Stefano, collaborino, secondo la missione loro propria, all’impegno di evangelizzazione (cfr Esort. ap. postsin. Verbum Domini, 94).APPELLOCari fratelli e sorelle!Il Santo Natale suscita in noi, in modo ancora più forte, la preghiera a Dio affinché si fermino le mani dei violenti, che seminano morte e nel mondo possano regnare la giustizia e la pace. Ma la nostra terra continua ad essere intrisa di sangue innocente. Ho appreso con profonda tristezza la notizia degli attentati che, anche quest’anno nel Giorno della Nascita di Gesù, hanno portato lutto e dolore in alcune chiese della Nigeria. Desidero manifestare la mia sincera e affettuosa vicinanza alla comunità cristiana e a tutti coloro che sono stati colpiti da questo assurdo gesto e invito a pregare il Signore per le numerose vittime. Faccio appello affinché con il concorso delle varie componenti sociali, si ritrovino sicurezza e serenità. In questo momento voglio ripetere ancora una volta con forza: la violenza è una via che conduce solamente al dolore, alla distruzione e alla morte; il rispetto, la riconciliazione e l’amore sono l'unica via per giungere alla pace.Dopo l'Angelus:Chers pèlerins de langue française, au lendemain de Noël l’Église fête le premier témoin du Christ ressuscité. Saint Étienne a vécu, jusqu’à sa mort, le message de salut que le Christ a apporté à notre monde. La naissance du Fils de Dieu nous encourage à témoigner de sa présence au milieu de son peuple même dans l’adversité. Pensons à tous les chrétiens persécutés à travers le monde, qui, suivant l’exemple de ce saint, offrent leur vie à cause de leur foi. Le Pape ne les oublie pas. Que Dieu les remplisse de courage et de force et que la Vierge Marie soit leur soutien ! Avec ma Bénédiction Apostolique !I am happy to greet all the English-speaking pilgrims and visitors present for this Angelus prayer. Today we celebrate Saint Stephen, the first Christian martyr. May his example inspire us to be courageous in living our faith in Christ our Saviour and ready to forgive those who harm us. I pray that your stay in Rome may renew your love of Christ and his Church and I wish you all a blessed Christmas Season!Zum Fest des heiligen Stephanus heiße ich heute alle Pilger und Besucher deutscher Sprache willkommen. Einen Tag nach Weihnachten läßt der erste Martyrer der Kirche uns an all jene denken, die auch in unseren Tagen wegen ihres Zeugnisses für den menschgewordenen Sohn Gottes Verfolgung erleiden. Bitten wir darum, daß wir alle, so wie der heilige Stephanus, im Glauben und in der Liebe standhaft bleiben. Von Herzen wünsche ich euch und allen Familien eine gesegnete Weihnachtszeit.Saludo con afecto a los fieles de lengua española presentes en esta oración mariana. Sintiendo aún el eco de la Navidad, invito a todos a suplicar al Señor que no deje de suscitar en su Iglesia testigos fieles y valientes del Evangelio, a imitación de San Esteban, cuya fiesta celebramos hoy. Él fue el primero de los diáconos escogidos por los Apóstoles como colaboradores de su ministerio y también fue el primero que, colmado de fe y del Espíritu Santo, derramó su sangre en Jerusalén para proclamar su amor a Jesús, el Verbo de Dios hecho carne. Que el ejemplo y la intercesión de los mártires avive en nosotros el deseo de ser auténticos discípulos y misioneros de Cristo, nuestro Redentor. Muchas gracias.A minha saudação estende-se também aos peregrinos de língua portuguesa, desejando que esta vinda a Roma encha de paz e alegria natalícia os vossos corações. Assim podereis imitar Santo Estêvão no seu amor apaixonado por Cristo, fazendo-o transbordar sobre os conterrâneos e vossa família, que de coração abençôo.Pozdrawiam wszystkich Polaków. Wspomnienie m?cze?stwa ?w. Szczepana u?wiadamia nam, ?e równie? dzisiaj w wielu zak?tkach ?wiata nasi bracia chrze?cijanie daj? heroiczne ?wiadectwo wiary po?ród prze?ladowa?. Niech towarzyszy im nasze duchowe wsparcie, aby zachowali pewno??, ?e „je?li kto wyznaje, ?e Jezus jest Synem Bo?ym, to Bóg trwa w nim, a on w Bogu” (1J 4,15). Niech ta wiara b?dzie równie? w nas w naszych ma?ych i wielkich przeciwno?ciach. Serdecznie wam b?ogos?awi?.[Saluto tutti i polacchi. La memoria del martirio di Santo Stefano ci rende consapevoli che anche oggi in diverse parti del mondo i nostri fratelli cristiani danno testimonianza della fede tra le persecuzioni. Li accompagni il nostro spirituale sostegno, affinché perduri in loro la certezza che “chiunque riconosce che Gesù è il Figlio di Dio, Dio dimora in lui ed egli in Dio” (1 Gv 4,15). Questa fede resti anche in noi nelle nostre piccole e grandi avversità. Vi benedico di cuore.]Rivolgo un caloroso saluto ai pellegrini di lingua italiana, in modo particolare alle famiglie e ai bambini. Mentre vi ringrazio per il vostro affetto, vi chiedo di portare i miei auguri ai vostri cari che sono a casa, specialmente agli anziani e agli ammalati. Buona festa a tutti voi! Grazie!

Card.Angelo Scola : GESÙ È NATO PER VOI

2011-12-29T10:48:00.002+01:00

Pubblicato ildicembre 26, 2011

Tracce 22 dicembre 2011

«L’Altissimo ha fatto irruzione nel tempo per andare incontro, infragilendosi Lui stesso che era Dio, a chi è nella fragilità e nel bisogno». Con questo annuncio l’arcivescovo di Milano Angelo Scola ha visitato il 21 dicembre i reparti di Geriatria e Medicina dell’Ospedale Policlinico di Milano. Si è fermato letto per letto a benedire, accarezzare, pregare insieme a quei malati che – per età, condizioni mediche e, spesso, anche per solitudine – rappresentano la parte più bisognosa della comunità ospedaliera. L’immedesimazione dell’Arcivescovo nella sofferenza di queste persone, nel loro destino, nella domanda di salute che è ultimamente domanda di salvezza, è ciò che ha colpito tutti. Poi il Cardinale ha celebrato la Messa nella cappella dedicata ai Santi Innocenti all’interno della Clinica Mangiagalli, ben nota come luogo di tante nascite ma anche di tanti aborti.
Richiamando la storia di Erode che ordina un massacro di bambini allo scopo di uccidere Gesù “re di Giudea”, Scola commenta che il dolore innocente, quello di 2000 anni fa come quello di oggi, «urge una risposta di salvezza e speranza».
In questo solco si inserisce l’opera di chi lavora in ospedale, che ha il compito di documentare quotidianamente la positività ultima della vita, custodendola dal primo istante fino all’ultimo. Da un punto di vista innanzitutto medico-sanitario, ma anche umano e affettivo: «Oggi, dimenticando la dignità dell’uomo, si sopporta tranquillamente la tragedia dell’aborto e si specula su come si debba far morire chi è irreversibilmente segnato dalla malattia».

2011-12-28T21:56:00.001+01:00

Scrivi qui il riassunto del POSTScrivi qui il resto dell'articolo

2011-12-28T21:54:00.000+01:00

GIOVANNI ED ALESSANDRO

2011-12-28T17:33:00.001+01:00

LA TENTAZIONE A NATALE

2011-12-25T12:47:00.000+01:00

La tentazione del Nataledi Julián Carrón24/12/2011 - L'articolo di don Julián Carrón pubblicato sull'Osservatore Romano del 24 dicembre 2011

Per descrivere la nostra umanità e per guardare in modo adeguato noi stessi in questo momento della storia del mondo, difficilmente potremmo trovare una parola più adeguata di quella contenuta in questo brano del profeta Sofonìa: «Rallégrati, figlia di Sion, grida di gioia, Israele». Perché? Che ragione c’è di rallegrarsi, con tutto quello che sta accadendo nel mondo? Perché «il Signore ha revocato la tua condanna».Il primo contraccolpo che hanno provocato in me queste parole è per la sorpresa di come il Signore ci guarda: con uno sguardo che riesce a vedere cose che noi non saremmo in grado di riconoscere se non partecipassimo di quello stesso sguardo sulla realtà: «Il Signore revoca la tua condanna», cioè il tuo male non è più l’ultima parola sulla tua vita; lo sguardo solito che hai su di te non è quello giusto; lo sguardo con cui ti rimproveri in continuazione non è vero. L’unico sguardo vero è quello del Signore. E proprio da questo potrai riconoscere che Egli è con te: se ha revocato la tua condanna, di che cosa puoi avere paura? «Tu non temerai più alcuna sventura». Un positività inesorabile domina la vita. Per questo - continua il brano biblico - «non temere Sion, non lasciarti cadere le braccia». Perché? Perché «il Signore, tuo Dio, in mezzo a te è un salvatore potente». Non c’è un’altra sorgente di gioia che questa: «Gioirà per te, ti rinnoverà con il suo amore, esulterà per te con grida di gioia» (Sof 3,14-17). Che queste non sono rimaste solo parole, ma si sono compiute, è ciò che ci testimonia il Vangelo; nel Bambino che Maria porta in grembo, quelle parole sono diventate carne e sangue, come ci ricorda in modo commovente Benedetto XVI: «La vera novità del Nuovo Testamento non sta in nuove idee, ma nella figura stessa di Cristo, che dà carne e sangue ai concetti - un realismo inaudito» (Deus caritas est, 12). Ed è un fatto talmente reale nella vita del mondo che non appena Elisabetta riceve il saluto da Maria, il bambino che porta nel grembo – Giovanni – sussulta di gioia. Quelle del Profeta non sono più soltanto parole, ma si sono fatte carne e sangue, fino al punto che questa gioia è diventata esperienza presente, reale: «Ha sussultato di gioia nel mio grembo» (Lc 1,39-45).Domandiamoci: il cristianesimo è un devoto ricordo o è un avvenimento che accade oggi esattamente come è accaduto duemila anni fa? Guardiamo i tanti fatti che i nostri occhi vedono in continuazione, che ci sorprendono e ci stupiscono, a cominciare da quel fatto imponente che si chiama Benedetto XVI e che ogni volta fa sussultare le viscere del nostro io. C’è Uno in mezzo a noi che fa sussultare il “bambino” che ciascuno di noi porta in grembo, nel nostro intimo, nella profondità del nostro essere. Questa esperienza presente ci testimonia che l’episodio della Visitazione non è soltanto un fatto del passato, ma è stato l’inizio di una storia che ci ha raggiunto e che continua a raggiungerci nello stesso modo, attraverso incontri, nella carne e nel sangue di tanti che incontriamo per la strada, che ci muovono nell’intimo. È con questi fatti negli occhi che possiamo entrare nel mistero di questo Natale, evitando il rischio del “devoto ricordo”, di ridurre la festa a un puro atto di pietà, a devozione sentimentale. In fondo, tante volte la tentazione è di non aspettarsi granché dal Natale. Ma a chi è data la grazia più grande che si possa immaginare - vederLo all’opera in segni e fatti che Lo documentano presente - è impossibile cadere nel rischio di celebrare la nascita di Gesù come un “devoto ricordo”. Non ci è consentito! E non perché siamo più bravi degli altri fratelli uomini, non perché non siamo fragili come tutti, ma perché siamo riscattati di continuo da questo nostro venir meno per la forza di Uno che accade ora e che revoca la nostra condanna. È solo con questi fatti negli occhi che potremo guardare il Natale che viene: non con una nostalgia devota, non col sentimento naturale che sempre provoca in noi un bambino che nasce e neppure con un vago sentimento religioso, ma in forza di una esperienza (perché tutto il resto non produce altro che una riduzione di “quella” nascita). Dove si rivela veramente chi è quel Bambino è in questa esperienza reale: il figlio di Elisabetta ha sussultato di gioia nel suo grembo. È il rinnovarsi continuo di questo avvenimento che ci impedisce di ridurre il Natale e che ce lo può fare gustare come la prima volta.

GESU' E'VIVO E CAMMINA CON TE

2011-12-25T12:36:00.001+01:00

..... Adesso si capisce perché a Natale ci facciamo gli auguri. Dire agli altri «Buon Natale» è ricordare a tutti che Gesù Bambino è il regalo più bello che gli uomini hanno ricevuto. Le cose che ti ho scritto, un po’ difficiline, sono forse più interessanti che limitarsi a ripetere che a Natale bisogna essere buoni e aiutare i più bisognosi! Infatti per essere buono bisogna capire chi è Dio nella propria vita e cosa vuol dire che Dio è con noi tutti......Auguri a te e a tutti i tuoi.

Lettera ai bambini del Cardinal SCOLA\Carissima, carissimo,ti scrivo per farti gli auguri di Natale.Gli auguri di Natale sono diversi da quelli del tuo compleanno, quello per cui la mamma e il papà organizzano in tuo onore una festa a cui tu inviti gli amici.Ascolta un po’ in cosa consiste questa differenza.A Natale io e te ci scambiamo gli auguri, ma la festa non è anzitutto per noi. È per un altro: Gesù Bambino. Noi siamo gli invitati. Il Natale infatti è il Suo compleanno. Tu mi dirai: «Anche alla mia festa di compleanno ci sono degli invitati: i miei amici». Sì, ma anche il tuoi invitati non si scambiano fra loro gli auguri. Li fanno a te che compi gli anni.Per cogliere bene il senso del compleanno di Gesù, del Natale, tu ed io, insieme, dobbiamo fare un passo. Dobbiamo riconoscere che Gesù è vivo e cammina con noi. Ci accompagna a scuola, in casa, nel gioco con gli amici... in una parola: nella vita. Se è presente in mezzo a noi si capisce che ci inviti al suo compleanno. Qualche anno fa mentre dialogavo con un gruppo di bambini che, come molti di voi, si preparava alla Prima Comunione, uno di loro mi domandò: «Tu parli di Gesù come se fosse qui tra noi, ma io non lo vedo come vedo te, non lo sento parlare come sento te, non lo posso toccare come ho toccato te quando prima mi hai dato la mano.Come fai a dire che è vivo ed è qui?». Io ho risposto così (prova a vedere se questa risposta ti convince): «Il tuo papà e la tua mamma adesso non sono qui: tu non li vedi, non li senti, non li tocchi: vuoi dire forse che non esistono? Tu sai bene che loro ci sono e spesso senza neanche accorgerti, soprattutto nei momenti un po’ più difficili, come durante un compito in classe o quando scoppia qualche piccolo litigio con i tuoi amici, tu pensi a loro; e questo ti aiuta. La presenza di Gesù è un po’ di questo tipo». Il bambino che mi aveva rivolto l’obiezione però era vispo e subito replicò: «Sì, ma Gesù è vissuto 2000 anni fa e poi è morto». E io di rimando: «I tuoi nonni sono ancora vivi?». «Sì», mi ha risposto. «E i tuoi bisnonni?». «La mia bisnonna è morta un anno fa». «Allora tu l'hai conosciuta. E adesso hai ancora un qualche legame con lei?». «Sì», non ha avuto dubbi. «Vuoi provare a dirmi di cosa si tratta?». «Mi ricordo di lei perché spesso la nonna le porta i fiori al cimitero». «Perché lo fa?». «Perché continua a volerle bene». «Quindi - ho aggiunto io - c è qualcosa nel rapporto coi nostri cari che non finisce con la morte. C'è qualcosa che sopravvive alla morte».Giunto a questo punto il nostro dialogo si è fermato. I bambini non sapevano più cosa dire, neppure il genietto che mi aveva formulato questa domanda. Il silenzio indicava che le cose non erano ancora chiare. Infatti non basta il ricordo di un passato per dire che una persona è viva, in ogni caso non basta questo per dire che Gesù è vivo ed è con noi ora.Amici, quando non riusciamo a trovare con facilità una risposta non dobbiamo arrenderci. Dobbiamo continuare a interrogarci. Chi è Gesù? Cosa sappiamo di Lui? Sappiamo che, quando venne al mondo, da molti secoli il popolo ebraico attendeva il Messia: i santi Evangeli ci dicono che Gesù è appunto il Messia arrivato tra noi. Se nel tempo vi impegnerete a leggerli attentamente imparerete come, adagio adagio, gli apostoli, cioè i suoi amici - e voi siete i suoi amici di oggi - hanno scoperto chi era Gesù: Uno talmente affascinante che loro hanno lasciato tutto per andargli dietro e sono riusciti a restargli fedeli anche dopo la tragica esperienza della croce.Che cosa li ha convinti a questa fedeltà? Un fatto, un fatto clamoroso ma reale. L’hanno visto risorto! E poi? Poi, di fronte a quest’avvenimento così potente e straordinario, non sono riusciti a resistere e sono andati in tutto il mondo per comunicare che il Figlio di Dio, divenuto bambino e morto in croce per salvarci, era vivo! Sono diventati Suoi testimoni. Cosa vuol dire? Hanno dato vita ad una lunga catena di persone che arriva fino a noi. Una catena che non cessa di trasmettere questa grande notizia: Gesù è vivo ed è tra noi.Forse voi sapete che Gesù stesso ci aveva fatto questa promessa. Una volta ha detto: «Quando due o tre di voi sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a voi» (cfr Mt 18,20) e un’altra volta ha affermato: «Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (cfr Mt, 28,20). Ma non si è limitato a questo, ha dato vita ad un’amicizia di uomini e di donne, una comunità a cui ha consegnato la sua persona. II Vangelo dice che Egli ci ha donato il Suo Spirito. Lo Spirito Santo è lo Spirito di Gesù risorto che vuol bene a tutti e a ciascuno. Questo dono è qualcosa a cui noi possiamo partecipare fisicamente. Come? Attraverso il Battesimo che voi avete ricevuto, la Prima Comunione e la Confermazione a cui vi state preparando.Così ogni domenica tutti i cristiani lasciano le proprie case per recarsi in chiesa e per partecipare, insieme ai fratelli, alla Santa Messa. Se sono in grazia di Dio, possono comunicarsi a Gesù. Se ne hanno bisogno, possono ricevere il Suo perdono nella Confessione. Questi sono i modi che ci aiutano a capire che Gesù è vivo ed è tra noi.Carissima, carissimo, se quanto ti scrivo non fosse vero io non ti manderei il mio augurio. Se il tuo Arcivescovo non ne fosse convinto non ti scriverebbe questa lettera di Natale. Sarei contento se tu parlassi di queste cose con il tuo papà e la tua mamma, il tuo don, i tuoi amici dell’oratorio, del catechismo, i tuoi compagni di classe, il tuo maestro di religione, i tuoi insegnanti... e trovassi così il modo di tirar fuori tutto ciò che desideri approfondire.Insomma il mio augurio di Natale è un invito a domandarti che cosa c’entra Gesù con la tua vita di tutti i giorni. Non solo con la scuola, l’amicizia, lo sport, la musica, ma magari anche con la malattia del nonno, con la fatica della tua famiglia... Il fatto che Dio in Gesù ti è diventato vicino, come il Natale ci ricorda e ci insegna, ti deve dare l’energia per comunicare tutto quello che hai nel cuore a casa, a scuola, con gli amici, dovunque tu sia. Questa libertà, piena di domande, è il dono del Natale di Gesù Bambino.Adesso si capisce perché a Natale ci facciamo gli auguri. Dire agli altri «Buon Natale» è ricordare a tutti che Gesù Bambino è il regalo più bello che gli uomini hanno ricevuto. Le cose che ti ho scritto, un po’ difficiline, sono forse più interessanti che limitarsi a ripetere che a Natale bisogna essere buoni e aiutare i più bisognosi! Infatti per essere buono bisogna capire chi è Dio nella propria vita e cosa vuol dire che Dio è con noi tutti.Auguri a te e a tutti i tuoi.Con affetto,+ Angelo card. Scola,Arcivescovo

Scola: chi è l’uomo che non desidera capire se stesso fino in fondo?

2011-12-25T12:21:00.000+01:00

Una lezione profonda e al tempo stesso confidenziale sulla «notizia» più grande di tutta la storia: l’evento del Natale, nel quale «Dio si fa bambino per accompagnare la vita singolare e personale di ciascuno di noi». Nel suo pomeriggio fitto di impegni, il cardinale Scola ha dedicato un’ora del suo tempo ai giornalisti. Per continuare una «tradizione» che ho iniziato a Venezia, dice, un momento di incontro e dialogo al quale tengo molto.Un dialogo a tutto campo, ma dove tutti i temi affrontati dal cardinale trovano senso nell’unico evento che redime il tempo, la festa cristiana del Natale. Al temine, il cardinale ha risposto brevemente anche alle domande delSussidiario. Come può l’evento del Natale, eminenza, toccare anche al vita dei non credenti? «Per il semplice fatto» risponde Scola «che l’evento di Gesù non è qualcosa che si aggiunge all’esperienza dell’uomo. Facendosi carne, assumendo la nostra carne mortale, Gesù spiega compiutamente la nostra vita. La domanda diventa: chi è l’uomo che non ha il desiderio di capirsi fino in fondo? Ecco, il paragone con Gesù è la grazia donata all’uomo di tutti i tempi per capire il senso della propria vita». Non finiremo mai di immedesimarci in questo mistero. È questo il Natale, dice Scola: «Un Dio che si fa piccolo per raccogliere la nostra piccolezza, in questo scambio misterioso assumere la nostra umanità, in tutto, tranne che nel peccato, per consentirci di vivere nella speranza certa dell’eternità. Ma donandoci fin d’ora un anticipo dell’eternità stessa: un modo più gustoso di amare, di lavorare, di riposare, di costruire la città dell’uomo, di affrontare la nostra fragilità».Ne ha avuto per tutti, il cardinale. Anche per chi gli ha chiesto un piccolo «bilancio» di questi suoi primi mesi nella nuova diocesi. «Sono stanco, ma al tempo stesso sempre più a mio agio. Sono tornato a casa mia, in un certo senso, questo di solito fa sempre piacere e credo che piaccia a ciascuno di voi». E ancora: «Ho trovato negli incontri che ho fatto finora un popolo di Dio molto solido. Il mio desiderio è uno solo: far fronte come posso, al di là dei miei limiti e delle mie capacità, al compito che il Signore mi ha dato, accompagnare il popolo di Dio che è in Milano a vivere secondo la bellezza, la bontà e la verità del Dono che ha ricevuto».dalla crisi si esce solo insieme, ristabilendo la fiducia vicendevole» aveva detto Scola durante il suo primo discorso in occasione della solennità di sant’Ambrogio. «Bisogna che chi è convinto di questo, si giochi» ha ripetuto ieri in privato il cardinale Scola. «Quell’insieme è un contagio. Ma può contagiare solo chi è già stato “contagiato”. È come una grande catena: la catena della solidarietà della grande famiglia umana».«Non credo nei progetti e nei piani pastorali» spiega il cardinale, rispondendo a una domanda sul dono vivo del carisma nella Chiesa. «Io stesso mi propongo di assecondare la vita della Chiesa di Dio, che è fatta ultimamente dallo Spirito del Risorto il quale suscita doni, nelle persone e nelle realtà associate. Il compito di chi guida è dare un orientamento, in modo tale che ognuno trovi il suo posto e al tempo stesso possa concorrere al bene della Chiesa. Concorrere al bene della Chiesa domanda all’uomo di essere in un adeguato rapporto con se stesso, con gli altri e con Dio, di essere capace di virtù teologali – fede, speranza e carità – ma anche di virtù cardinali – prudenza, giustizia, fortezza e temperanza. Un uomo simile, come diceva Péguy, è anche un cittadino eccellente».Il cardinale insiste su questo punto. «Come il nostro io comunica attraverso il corpo, anche la Chiesa – come ogni realtà umana – comunica se stessa attraverso lo strumento in senso nobile dell’istituzione. Ma se la struttura prevale sulla vita come espressione della totalità dell’io e mette da parte la potenza creativa di una razionalità commossa, radicata nel profondo del cuore nostro, e prende il sopravvento allora uccide la vita. non ho mai visto nascere la vita se non da una vita già in atto: lo vediamo, innanzitutto, nel rapporto tra l’uomo e la donna. Quindi non può mai essere l’organizzazione a far nascere la vita, mai. Ma più è debole, nelle nostre realtà associate, ivi compresa la Chiesa, la consistenza dell’io e delle sue azioni, più è debole ilper chi il nostro io si muove, più noi saremo tentati di consegnare alla struttura organizzativa la totalità della nostra vita, personale ed associata». Il cardinale viene invitato a suggerire «segni di speranza» da guardare in un tempo che vede esplodere la crisi e il dramma della povertà. Anche Gesù in fondo è nato povero.] Sì, ammette Scola. L’Altissimo entra nel tempo per abbracciare l’umile, il povero, ma povero è tutto l’uomo, per natura mendicante. «Il suo primo motivo di speranza è che Gesù nasce! Ma poiché Gesù è venuto fisicamente nel mondo duemila anni fa, quando lo pensiamo viene naturale per noi fare nostra la mentalità illuministica, quella per cui Lessing si chiedeva: chi colmerà questo terribile fossato che ci separa da Gesù? Siamo tentati di ricacciarlo nel passato, perché non assecondiamo fino in fondo il messaggio che la Chiesa – madre e maestra – ci ripropone. Non a caso» continua Scola «l’avvento ambrosiano dal suo inizio situa subito il Natale nella giusta prospettiva. La venuta nella carne di Gesù si collega alla Sua venuta finale. Non possiamo vivere il Natale in termini integrali se non aspettiamo il Gesù glorioso che viene a chiudere la storia e a compiere la giustizia. Se questo secondo polo dell’attesa lo dimentichiamo, il Natale sarà per noi un mito o una favola. Però non è questo il senso cristiano della nascita. Esso chiama subito in campo il fine, nel duplice valore di termine e di senso. Qui trova le sue radici la speranza cristiana».Ma c’è anche un terzo avvento, indispensabile, spiega Scola. Che cita san Bernardo: «All’avvento della carne e all’avvento finale san Bernardo aggiungeva l’avvento di Gesù nel cuore di ogni cristiano che lo segue con umiltà. E questo produce conseguenze. Se non credete a me, credete almeno alle mie opere, diceva Gesù. Le tante opere della nostra Chiesa e della nostra società, le energie che tante donne e tanti uomini dedicano alla condivisione del bisogno dell’altro, danno vita a una infinità di segni di speranza, che dobbiamo guardare e seguire».C’è il rischio per i cattolici di essere così «laici» tanto da incorrere nell’errore di separare la fede dalla vita? Scola lo aveva detto nel suo discorso in occasione di sant’Ambrogio, citando Paolo VI: «Siamo ormai così abituati noi moderni a considerare questa distinzione del profano dal sacro, che facilmente pensiamo i due campi non solo distinti, ma separati; e sovente non solo separati, ma ciascuno a sé sufficiente e dimentico della coessenzialità dell’uno e dell’altro nella formula integrale e reale della vita». «Oggi il rischio più grave di tutte le comunità a tutti i livelli» dice l’arcivescovo al Sussidiario «è proprio il dualismo, la separazione, come diceva già Paolo VI, tra la fede e la vita. Pensare che la fede sia qualcosa che riguardi la sfera individuale, il mondo delle mie intenzioni, delle mie belle anche giuste aspirazioni, ma che la vita poi sia un’altra cosa. Da cristiani, noi non ci possiamo stare». Viene in aiuto la grazia della Chiesa: «partecipando dell’eucarestia, partecipiamo all’evento storico, singolare, irripetibile della passione, morte, e risurrezione di Gesù. Ma l’eucarestia non è un culto separato. Gesù, nel mistero del Natale, ha rotto la distinzione tra fanum, il sacro epro-fanum, il profano, ciò che sta davanti-al-sacro. Bisogna che l’eucarestia passi nella vita. Ma come? Ripetendo il gesto. Solo ripetendo i gesti una creatura come noi può approfondire il mistero del Dio che si fa carne. Allora il modo in cui affrontiamo le circostanze della vita sarà radicalmente nuovo».

AUGURI

2011-12-21T04:07:00.000+01:00

Vi facciamo tanti auguri per il Natale che presto arriverà.
Un grande abbraccio a Giovannino e a tutti i bimbi Caggioni
Luigi e Brunella con Giulia,Barbara e Silvia,

NATALE

2011-12-21T04:02:00.000+01:00

Natale 2004
Contributo di don Luigi Giussani per il Tg2 Rai del 24 dicembre

Perché Gesù viene?
Come può l’uomo di oggi stare davanti a questa notizia?
E il Natale, che cos’è?
Natale è l’amore di Cristo all’uomo.
L’Essere nuovo entra nel mondo.
L’Essere nuovo come prima non c’era, nella novità del suo comunicarsi agli uomini.
Un Essere nuovo entra nel mondo, il mondo del Dio vero.
Un Essere nuovo in tutto il profilo del mondo, in quel luogo, fiorì.
Tutto viene da Lui, ma qui la novità di una vita predomina. Una nuova creatura vince l’antica. L’antica creazione alla nuova si oppone, ma col Natale il calore ritorna nel mondo, e tutto riecheggia all’appello divino, al Mistero che c’è.
L’impossibile, cioè il Mistero, è immeritato dall’uomo. Eppure qui avviene un fuoco, una affezione che avvolge, un calore che predomina nell’immenso atrio del mondo, nello spazio eterno.
Qui è il presentimento di una cosa nuova che infervora, e tutto tende a fare diventare concreto. E proprio per questo suscita una grande devozione.
Come grazia divina, in tempi stabiliti, il Figlio di Dio è diventato un bambino nella storia umana, si è appropriato di canoni e formule di una esistenza.
Nel ricordo e nella memoria di quel Fatto, la testimonianza del Figlio di Dio emerge sempre più forte e l’impotenza del male diventa la figura dominante di tutta la storia. E il popolo di Jahvè sorge a investire il mondo. Così, per ogni giorno di vita, nelle mani del popolo cristiano resta la scommessa del potere di Dio nel tempo, e la preghiera alla Madonna che si realizzi in ogni circostanza

NATALE IN FAMIGLIA

2011-12-21T03:49:00.002+01:00

FESTEGGIAMO IN ITALIA IL NATALE

FESTEGGIAMO CON I NIPOTINI A BOSTON

MUSEO DEL GIOCO

A CASA

CON MICHELE ABBIAMO FATTO UN PROGETTO

GIOCHIAMO INSIEME

L’etica del Dr House e quel dolore che aiuta a capire

2011-12-20T12:08:00.004+01:00

.....Cerca la verità, perché capisce e sa che esiste una verità. E per questo House piace, per questo è seguito e osannato; perché, che lo si sappia dire o no, House è l’araldo di quello che più profondamente ognuno di noi porta in sé, l’araldo della ricerca piena di certezza della verità, l’araldo del senso religioso.Dunque ci addentreremo con filmati e storie nel mondo di Gregory House, mondo che affascina proprio perché ci è più vicino di quanto pensassimo, più vicino televisivamente di tante trasmissioni apparentemente “moralmente corrette”, ma che mancano di quel passo in più che non è solo tecnico, ma che tocca l’umano, laddove l’umano raggiunge le sue corde più forti nel dolore e nella capacità di invocare la manifestazione di un significato.....

Carlo Bellieni lunedì 19 dicembre 2011

Lunedì 19 dicembre a Pavia, un dopocena speciale in università: si parla dell’ “Etica del dottor House”.

Cosa attrae tanto del telefilm sull’eccentrico dottore da doverne parlare in Università? Chi l’ha visto lo sa ma forse non sa dirlo; per questo è bene che venga… chi non lo ha visto venga lo stesso perché sentir parlare di etica non come una cosa dogmatica, ma viva e divertente non è cosa da tutti i giorni. E capirà il perché di tanto interesse.Il fatto è che il dr House può essere letto su due piani; il primo è quello banale di vedere un medico maleducato divertirsi a fare il maleducato. Ma a noi interessa il “piano due”, quello che non si legge subito, ma si intuisce, e non si sa esprimere. E che sparisce nelle puntate in cui House diventa più buono, più simpatico, meno tenebroso. Tanto che nella nuova serie, la ottava annata di trasmissione, si riaffaccia perché House è in prigione, perde tutto, perde lo staff, gli amici, lo studio e il lavoro ma torna ad essere House, quello che ci piace davvero.E quello che piace all’autore David Shore che lo ha creato proprio così: tenebroso, gotico, come si vede nelle prime puntate e in molte altre, ma non in tutte. Perché la caratteristica di House è il dolore. Dolore fisico per via della gamba operata, e dolore morale per via di un’infanzia disastrosa che lo ha reso cinico e asociale.Ma quando si soffre, e si soffre tanto, si possono fare due cose: ribellarsi e gettarsi nel sogno o nel lamento, o riscoprire in sé una capacità che prima non si capiva di avere, che gli altri non si accorgono di avere: l’empatia, la capacità di vedere e soprattutto di leggere il dolore altrui.E House legge il dolore altrui meglio degli altri, per questo è più bravo degli altri. Ma è più bravo anche perché sa (ha scoperto) che è giusto vincere il male, la malattia; che è giusto curare e non lasciare che il paziente si faccia del male o si deprima e chieda di morire prima di averle tentate davvero tutte; che esiste un trattamento giusto e uno sbagliato… che differenza con la medicina del ventunesimo secolo, tutta basata sulla burocrazia, sul lasciar (falsamente) decidere al paziente che di medicina non sa niente e tantomeno sa di disabilità e di malattia.Ma House sa anche un’altra cosa: che c’è un bene e un male, un trattamento giusto e uno sbagliato: che esiste davvero una verità. E lui la cerca: non sa come chiamarla ma la cerca; in una puntata arriva ad arrestarsi il cuore per vedere cosa c’è dopo la morte. Cerca la verità, perché capisce e sa che esiste una verità. E per questo House piace, per questo è seguito e osannato; perché, che lo si sappia dire o no, House è l’araldo di quello che più profondamente ognuno di noi porta in sé, l’araldo della ricerca piena di certezza della verità, l’araldo del senso religioso.Dunque ci addentreremo con filmati e storie nel mondo di Gregory House, mondo che affascina proprio perché ci è più vicino di quanto pensassimo, più vicino televisivamente di tante trasmissioni apparentemente “moralmente corrette”, ma che mancano di quel passo in più che non è solo tecnico, ma che tocca l’umano, laddove l’umano raggiunge le sue corde più forti nel dolore e nella capacità di invocare la manifestazione di un significato.

Lo strano "coraggio" della donna che ha preferito abbandonare il figlio

2011-12-20T11:57:00.001+01:00

...Oggi si è tentato di imitare la pratica, con le “culle rosa” fuori da qualche ospedale. Inesorabilmente vuote, perché chi mi assicura che mentre lascio il mio bambino qualche telecamera non riveli il mio nome, qualche malintenzionato non mi segua e lo rapisca per sé. Come lasciare una creatura in una cella metallica, aspettando che una luce lampeggiante avvisi il reparto d’urgenza che è arrivato un fagotto? Ci vogliono due braccia, che lo abbraccino subito. Ci vuole una donnaa cui batta il cuore, e che corra ansiosa alla prima casa di suore. Stupite, incantate, premurose intorno a Gesù Bambino, incarnato per loro, quest’anno ancora di piu...

Monica Mondo giovedì 15 dicembre 2011
Scusate se non mi indigno. Una ragazza, l’altra notte, a Monza, ha incrociato una donna, sconosciuta, e le ha messo in mano un fagottino. C’era il suo bambino, lì dentro. Si è scusata, dicendo che non poteva tenerlo, ed è volata via. La donna, confusa, ha portato il piccolo in un istituto religioso. E dove, se no. E le suore l’hanno prontamente fatto ricoverare in un reparto di neonatologia, dove il bimbo, in perfetto stato di salute, attenderà che la più presto una mamma e un papà chiedano di guardarlo negli occhi e prenderlo in braccio.Non mi indigno, anzi, mi commuovo per quella giovane mamma, quasi certamente italiana, che ha avuto il coraggio di un simile gesto. Beata incoscienza, dirà qualcuno, ma pensarci prima? Non tutto si può sempre programmare e determinare “prima”. Alle volte è un nostro errore a farcelo capire. Spero che a generare il suo bambino sia stato un atto d’amore, sconsiderato, imprudente, ma non improvvido. Magari pensava che il suo uomo si sarebbe occupato di entrambi, e ha scoperto costernata che così non è. Magari ha paura che la famiglia si scandalizzi, o che qualcuno le porti via un lavoro precario. In genere, chi bada solo al proprio interesse, e un figlio non lo vuol tenere perché è un problema, un impiccio, un sacrificio, davvero ci pensa “prima”. Ma non prima di fare all’amore. Ci pensa ricorrendo all’aborto, chirurgico o, come usa adesso, chimico, illudendosi che sia più comodo, indolore, più digeribile per la coscienza.Invece, quella ragazza, da un lato debole, certo sola, insicura, di coraggio ne ha avuto. Ha messo alla luce il suo bambino, si è affidata a una donna, come lei. Ha sperato, rinunciando a lui, di offrirgli un futuro migliore. Che privazione, che strazio, anche se si trattasse di una sventatella senza cognizione e giudizio. Perché quando un figlio l’hai custodito nel tuo ventre, l’hai fatto uscire urlando dalle tue viscere, separarsene è una ferita, lancinante.Ci vuole il coraggio della disperazione, o la coscienza di un’impotenza, la generosità suprema, quella che solo una madre può avere: eccolo, è del mondo, l’ho fatto nascere, custoditelo voi. La mamma di Mosè ha fatto così. La madre dei fondatori di Roma ha fatto così. La storia, sacra e non, racconta con tenerezza e tremore di donne che hanno osato questo gesto, contribuendo così a disegnare per i loro figli un destino buono. A un certo punto nella storia ha fatto capolino il cristianesimo, e con esso hanno avuto una ragione, e uno slancio, la pietà e la carità. Era prassi accogliere nelle chiese, nei conventi, i bimbi voluti, ma abbandonati. Nessuno si preoccupava dei motivi. Nessuno andava a cercare le madri, se non per aiutarle, per dire loro possiamo prenderci cura di te e del tuo bambino. I trovatelli venivano nutriti e cresciuti, venivano istruiti e veniva dato loro un lavoro, una dote. Le ruote degli esposti stanno ancora a dimostrare che la clausura sapeva aprirsi, quando era il caso. Oggi si è tentato di imitare la pratica, con le “culle rosa” fuori da qualche ospedale. Inesorabilmente vuote, perché chi mi assicura che mentre lascio il mio bambino qualche telecamera non riveli il mio nome, qualche malintenzionato non mi segua e lo rapisca per sé. Come lasciare una creatura in una cella metallica, aspettando che una luce lampeggiante avvisi il reparto d’urgenza che è arrivato un fagotto? Ci vogliono due braccia, che lo abbraccino subito. Ci vuole una donnaa cui batta il cuore, e che corra ansiosa alla prima casa di suore. Stupite, incantate, premurose intorno a Gesù Bambino, incarnato per loro, quest’anno ancora di pi

Da san Tommaso e don Giussani la più grande lezione sul cuore e la giustizia

2011-12-20T11:46:00.002+01:00

... Non è forse vero, del resto, che i malfattori stessi formano dei piccoli Stati? Uomini comandati da un capo e tenuti assieme da un patto comune, si spartiscono un bottino secondo una legge tacita. Se questo male si allarga a un numero più grande di scellerati, se dilaga in un’intera regione, conquista città e soggioga popoli, allora assume più apertamente il nome di regno: non certo per la rinuncia alla cupidigia, semmai per la tranquilla impunità. Questa la franca risposta che un pirata aveva dato ad Alessandro Magno. Gli sembrava giusto, aveva chiesto il Macedone, infestare i mari? Per quale motivo continuava a nuocere? E quello, con spregiudicata fierezza: «Per lo stesso motivo per cui tu infesti la terra; ma poiché io lo faccio con una barca insignificante, mi chiamano malfattore, e poiché tu lo fai con una potente flotta, ti chiamano imperatore»”...

Francesco Ventorino giovedì 14 aprile 2011“Esiste un bene che saremmo lieti di possedere perché ci è caro per sé e non per i vantaggi che ne conseguono?”. La questione insorge in uno dei dialoghi di Platone, La Repubblica. Glaucone riflette sul bene e sul male, interroga il suo maestro Socrate. “Ho una grande voglia di sentire - soggiunge - cosa sia giusto e ingiusto e che potere hanno per sé sull’anima dell’uomo”. Perché sembra che gli uomini facciano le leggi dando “nome di legittimo e giusto a ciò che è stabilito dalla legge”. Sarebbe, dunque, questa “l’origine della giustizia e la sua essenza”?Ecco come è posta fin dalle origini del pensiero occidentale la domanda sul fondamento della legge umana e sulla sua giustizia. Domanda, questa, quanto mai attuale. Pietro Barcellona, che si è dedicato molto a questo tema e con il quale ho condiviso le riflessioni confluite poi nel volume La lotta tra diritto e giustizia (Marietti 2008), aveva già da tempo messo il dito sulla piaga. “Mai come nella fase attuale, si è sentito da più parti il prepotente bisogno di affermare che ci sono diritti dell’uomo che gli Stati e i poteri costituiti non possono violare né sacrificare, e tuttavia niente consente più di attribuire forma e effettualità a questi diritti. […] La mancanza di ogni fondamento metafisico e di ogni legittimità trascendente rende l’ordine giuridico contingente e artificiale, privo di qualsiasi riferimento a un ordine naturale comunque riconducibile all’armonia del cosmo. Ogni comando è per sua natura arbitrario, senza giustificazione, né misura. Consumata definitivamente l’idea di fare affidamento su una qualche verità eterna e immutabile, su una qualche ragione universale, non resta che affidarsi alla labile contingenza degli accordi contrattuali e dei patti sociali, con i quali i singoli individui decidono di fissare un argine ai loro illimitati desideri” (Il declino dello Stato. Riflessioni di fine secolo sulla crisi del progetto moderno, Dedalo 1998).Un siffatto atteggiamento mentale genera ogni sorta di menzogna, giacché il pensiero non aderisce più alla verità della realtà e le parole sono stravolte, puntellano un progetto sulla società il quale non ha altro punto di riferimento che il proprio potere.“Una questione fondamentale che si pone per il sistema democratico - ha scritto Benedetto XVI quando era ancora il cardinale Ratzinger - è se la volontà di una maggioranza possa veramente e legittimamente tutto. Può essa rendere legittima qualsiasi cosa, vincolando poi tutti, oppure la ragione si trova al di sopra della maggioranza, così che non può mai diventare realmente un diritto ciò che è contro la ragione?” (Chiesa, ecumenismo e politica, Paoline 1987).Nel famoso dialogo che ebbe a Monaco nel 2004 con Jürgen Habermas, lo stesso Ratzinger ha evidenziato l’urgenza di una nuova fondazione dell’etica e del diritto nella società contemporanea: “Il compito di porre il potere sotto il controllo del diritto rimanda, di conseguenza, all’ulteriore questione di come nasce il diritto e di come deve essere il diritto affinché sia strumento della giustizia e non del privilegio di coloro che detengono il potere di legiferare” (Ragione e Fede in dialogo, Marsilio 2005).Come nasce dunque il diritto? Fra le risposte a questa domanda, non va sottovalutata quella di Tommaso d’Aquino. Nella sua Summa Teologica egli ha posto nella ragione dell’uomo la misura e il criterio della bontà del suo agire: “Il bene umano consiste nell’essere conforme alla ragione, e il male nell’essere contrario alla ragione” (I-II, q. 18, a. 5, c.).Si può avere l’impressione che un asserto del genere preluda a quella autonomia della ragione che sta alla base della dottrina morale kantiana, ma si tratta, in realtà, di tutt’altra prospettiva. Ha ragione, Kant, quando afferma che il principio della moralità risiede nella ragione. Ma per l’Aquinate la ragione non va intesa come emancipata da ogni legame e quindi come istanza assoluta e indipendente, bensì come facoltà data all’uomo per conoscere ciò che è, e in quanto tale partecipe della luce intellettuale di Dio. È dunque in un senso molto particolare che la ragione umana fonda, in Tommaso, la moralità dell’agire dell’uomo: la fonda in quanto coglie con le proprie risorse naturali quella legge eterna che è l’ordine e la misura che la ragione divina dà a tutte le cose: “La ragione dell’uomo deve il fatto di essere la regola della volontà umana, e quindi la misura della sua bontà, alla legge eterna che è la ragione di Dio. Perciò sta scritto: «Molti dicono: Chi ci farà vedere il bene? Quale sigillo è impressa su noi la luce del tuo volto, o Signore». Come per dire: la luce della ragione che è in noi, in tanto può mostrarci il bene, e regolare la nostra volontà, in quanto è luce del tuo volto, cioè derivante dal tuo volto” (I-II, q.19, a.4, c.).Tutto questo presuppone una fiducia nella ragione umana, come immagine di quella divina. La ragione è l’esigenza profonda e la capacità di verità e di felicità che c’è nel cuore dell’uomo e il criterio con cui misurare i mezzi necessari al suo compimento.Le leggi umane possono dirsi giuste, dunque, “nella misura in cui si uniformano alla retta ragione” (I-II, q.93, a.3, c.). Quando esse se ne scostano, allora non hanno più la natura della legge, ma piuttosto quella della violenza.Già Agostino, nel IV libro del De civitate Dei, aveva posto un interrogativo inquietante: “Una volta che si è rinunciato alla giustizia, che cosa sono gli Stati, se non una grossa accozzaglia di malfattori?” (Remota itaque iustitia, quid sunt regna nisi magna latrocinia?). Non è forse vero, del resto, che i malfattori stessi formano dei piccoli Stati? Uomini comandati da un capo e tenuti assieme da un patto comune, si spartiscono un bottino secondo una legge tacita. Se questo male si allarga a un numero più grande di scellerati, se dilaga in un’intera regione, conquista città e soggioga popoli, allora assume più apertamente il nome di regno: non certo per la rinuncia alla cupidigia, semmai per la tranquilla impunità. Questa la franca risposta che un pirata aveva dato ad Alessandro Magno. Gli sembrava giusto, aveva chiesto il Macedone, infestare i mari? Per quale motivo continuava a nuocere? E quello, con spregiudicata fierezza: «Per lo stesso motivo per cui tu infesti la terra; ma poiché io lo faccio con una barca insignificante, mi chiamano malfattore, e poiché tu lo fai con una potente flotta, ti chiamano imperatore»”.La legge umana è pertanto opus rationis: merita di essere riconosciuta e osservata se esprime un’approssimazione progressiva della ragione del legislatore a quell’ordine naturale che ha il suo fondamento ultimo nella ragione divina. È questo cammino di approssimazione che spiega la diversità di opinioni fra gli uomini circa tutto ciò che non è “giusto” - cioè iuxta rationem - con immediata evidenza.Don Luigi Giussani ha avuto l’arguzia di dirlo con parole esistenzialmente più comprensibili ed efficaci. Ne Il senso religioso (Rizzoli 1997) conduce il lettore attraverso un’appassionante analisi introspettiva, che egli chiama “esperienza originale” o “esperienza elementare”, a scoprire cos’è il “cuore”. Esso risulta come “un complesso di esigenze e di evidenze con cui l’uomo è proiettato dentro il confronto con tutto ciò che esiste”. Queste esigenze che emergono come evidenti alla coscienza dell’uomo, quando egli incomincia ad affrontare la realtà e conseguentemente a riflettere su se stesso, sono riconducibili alla ratio tomistica. Infatti la ragione per Tommaso d’Aquino - come abbiamo visto - è l’esigenza e la capacità di vero e di buono che c’è dentro il cuore di ogni uomo. La modernità dell’approccio di Giussani, che affida tutto ad una evidenza interiore, mentre mira a trovare credito nel suo interlocutore, non gli impedisce di sottolineare che alla nostra esperienza elementare risulta altrettanto evidente che questo “criterio originale”, pur essendo “immanente a noi”, non ce lo diamo da noi, ma ci viene “dato” con la nostra natura: una madre eschimese, una madre della Terra del Fuoco, una madre giapponese, danno alla luce esseri umani che tutti sono riconoscibili come tali, sia come connotazioni esteriori che come “impronta interiore”. Questo criterio originale si rivela, dunque, squisitamente personale e nello stesso tempo universale.La sistematica negazione di questo fondamento universale del vero e del giusto espone l’uomo al totalitarismo nelle sue varie forme giuridiche o politiche. Ha scritto Hannah Arendt: “il suddito ideale del regime totalitario non è il nazista convinto o il comunista convinto, ma l’individuo per il quale la distinzione fra realtà e finzione, fra vero e falso non esiste più” (Le origini del totalitarismo, Einaudi 2004). Ma l’accettazione di un fondamento metagiuridico del diritto positivo è legata a quella capacità propria della ragione umana di cogliere il vero e il buono delle cose. Pochi, oggi, sembrano disposti a sottoscriverlo. Ancora una volta, è compito dei cristiani ricordare all’uomo la sua grandezza.

Angelo, nella carezza al piccolo Alfredino c'è tutto il senso del mondo

2011-12-20T11:29:00.002+01:00

...Speriamo che Licheri trovi pace. Fece benissimo allora e fa male oggi a disperarsi. E' stato uno strumento e ha impegnato tutto se stesso nella lotta contro il male. Ma quella storia dimostrò anche con non sta a noi decidere il destino. Licheri fu la proiezione dell'amore di un intero popolo verso un bambino, che lo rese comunque un simbolo positivo.
Che la Grazia di un altro bambino, quello del Santo Natale, porti anche a lui adesso pace e luce.....

LETTERA/ Alessandro Banfi martedì 20 dicembre 2011

Ci sono storie che non finiscono mai. Trent'anni dopo la storia di Vermicino, paesino vicino a Velletri, ad un passo da Roma, dove un bambino era caduto in un pozzo, che poi era profondo 60 metri, fa ancora riflettere. Commuove. L'altro giorno a “Domenica Cinque” era ospite Angelo Licheri, il volontario che si era calato nel pozzo per salvare la vita del piccolo Alfredino Rampi. Licheri è anziano e malato, senza un gamba, non ha ancora trovato pace con se stesso. Ha detto: “Se tornassi indietro, non lo rifarei”. Che cosa lo tormenta a distanza di più di trent'anni? "Non rifarei quello che ho fatto perché sono molto sensibile.

Oggi poi, sono malato e proprio non potrei farlo. Non so cosa ho fatto per meritarmi questa vera condanna”. Pena ancora spesso a quello che è successo. Licheri ebbe l'amaro destino di essere l'ultimo che provò davvero a salvare quel bambino. Si conquistò l'amore di una Nazione, perché il suo fu un gesto generoso e disperato, quando tutte le soluzioni tecniche, dei grandi macchinari e delle grandi istituzioni, erano ormai esauste. Avevano fallito. Lui, uomo sardo di campagna e di missioni impossibili, magrissimo e agile, scese in quel buco per tutta la sua profondità fino a raggiungere il piccolo Alfredo. Ma non riuscì a strapparlo alle tenebre della morte.
Licheri ha raccontato di aver sognato per anni quegli attimi e quel corpo già quasi senza forze, il fango, l'impossibilità di tirarlo su... E' stato lui a dare ad Alfredino l'ultima carezza. E' stato lui a vederlo ancora vivo per l'ultima volta.
Un Angelo che tutti speravano portasse il miracolo nel pozzo, si limitò a dare l'ultimo conforto. E tuttavia oggi Licheri è ancora tormentato, come se non avesse fatto pace con se stesso. Pesa troppo la frustrazione di non avercela fatta. Licheri si sente segnato da quel fallimento sotto i riflettori, dove pure passò alla storia come eroe anonimo. Uno che rischiò la sua stessa vita per generosità. Ha detto ancora in tv domenica: “Persino i miei figli mi hanno rimproverato per non aver pensato che sarei potuto morire".

Speriamo che Licheri trovi pace. Fece benissimo allora e fa male oggi a disperarsi. E' stato uno strumento e ha impegnato tutto se stesso nella lotta contro il male. Ma quella storia dimostrò anche con non sta a noi decidere il destino. Licheri fu la proiezione dell'amore di un intero popolo verso un bambino, che lo rese comunque un simbolo positivo.
Che la Grazia di un altro bambino, quello del Santo Natale, porti anche a lui adesso pace e luce.

Anzitutto diciamo la verità: non è in corso una crisi, ma una guerra

2011-12-19T14:35:00.004+01:00

....Il primo passo per capire e uscire fuori dalla foresta oscura è dare il giusto nome alla cose. Diciamo allora la verità. Quella in cui ci troviamo non è una “crisi”, ma una “guerra”. Passa un’enorme differenza tra le due situazioni.

Una “crisi” infatti è come un disastro naturale (terremoto o alluvione) o come la traversata di un deserto: ci fa sentire uniti da un compito comune e fa dire a delle persone in gamba che è addirittura “un’opportunità” (espressione che io però userei sempre con cautela o mai perché ci sono delle vittime).

Ma una “guerra” invece non è “un’opportunità” per nessuna persona perbene (solo loschi potentati bramano guadagnarci, ma di certo nessun uomo che abbia una moralità)...

di ANTONIO SOCCI

18 DICEMBRE 2011
“Sembra che una coltre di oscurità sia scesa sul nostro tempo e non permetta di vedere con chiarezza la luce del giorno”, scrive il Papa nel suo messaggio per la giornata mondiale della pace.

Ma da dove viene questa tenebra che produce ansia e insicurezza? Cosa esattamente sta accadendo e perché?

I saputelli di casa nostra indicano il nostro “debito pubblico”, ma la risposta è sbagliata (e provinciale) perché era a questi livelli anche dieci anni fa.

Del resto il Giappone ha un debito pubblico che è quasi il doppio del nostro e un’economia che va male eppure non è minacciato da speculazione e default.

Noi abbiamo le nostre colpe, ma è assai più complesso scoprire perché d’improvviso tutto l’Occidente (anche Francia, Spagna o Germania e Stati Uniti) si trova sull’orlo dell’abisso.

NON CRISI, MA GUERRA

Il primo passo per capire e uscire fuori dalla foresta oscura è dare il giusto nome alla cose. Diciamo allora la verità. Quella in cui ci troviamo non è una “crisi”, ma una “guerra”. Passa un’enorme differenza tra le due situazioni.

Una “crisi” infatti è come un disastro naturale (terremoto o alluvione) o come la traversata di un deserto: ci fa sentire uniti da un compito comune e fa dire a delle persone in gamba che è addirittura “un’opportunità” (espressione che io però userei sempre con cautela o mai perché ci sono delle vittime).

Ma una “guerra” invece non è “un’opportunità” per nessuna persona perbene (solo loschi potentati bramano guadagnarci, ma di certo nessun uomo che abbia una moralità).

In una guerra ci sono nemici, interessi in conflitto e forti che assalgono deboli. In una guerra è vitale capire chi sta combattendo, per cosa e come. E da che parte stiamo noi.

A me pare che molte persone in gamba (penso al mondo cattolico) siano incorse nell’abbaglio di confondere una guerra con una crisi, scambiando lucciole per lanterne, o le cannonate delle artiglierie per i fulmini di un temporale o per i fuochi d’artificio della festa paesana.

Ha colto bene la situazione invece il gruppo di Alleanza Cattolica di Massimo Introvigne che sulla rivista “Cristianità” ha proposto una riflessione molto interessante, partendo proprio dalla nozione di “guerra”.

E’ proprio perché non ci si è ancora resi conto che siamo in guerra – dice Cristianità – che molti, i quali condividono ideali comuni (per esempio cattolico-liberali o ispirati alla dottrina sociale della Chiesa) “rischiano di dividersi tra loro”: sui “sacrifici”, il “governo dei tecnici”, l’Europa e altro.

Ed è anche per questo che in Italia i vecchi schieramenti politici si frantumano e tutto sta cambiando.

GUERRA ASIMMETRICA

Capiamo allora di che tipo di guerra si tratta. “Cristianità” spiega: “Almeno dal 2008 è in corso una guerra mondiale più difficile da capire di altre, perché combattuta non su campi di battaglia militari – almeno non principalmente, perché non mancano episodi di questo genere, come la guerra in Libia – ma nelle borse, nelle banche e nel sistema finanziario internazionale.

Che questa sia una modalità delle moderne guerre dette ‘asimmetriche’, a proposito delle quali la parola ‘guerra’ è usata in senso proprio e non solo metaforico, è stato chiarito dagli stessi ideatori della nozione di ‘guerra asimmetrica’, i colonnelli dell’esercito della Repubblica Popolare Cinese Qiao Liang e Wang Xiangsui, che nel loro libro ‘Guerre senza limiti. L’arte della guerra asimmetrica tra terrorismo e globalizzazione’, talora presentato come ‘la Bibbia dei nuovi conflitti’, oltre all’esempio del terrorismo citano precisamente quello delle aggressioni attraverso tecniche di tipo finanziario”.

Anche Mario Monti concorda che il problema comincia nel 2008 con la grande esplosione dei “subprime” americani (costata 4.100 miliardi di dollari che hanno dissestato l’economia mondiale).

In una conferenza tenuta alla Luiss nel febbraio scorso affermava che anche in quel caso il disastro “è stato per un problema di regole e soprattutto di ‘enforcement’ delle regole” (cioè di attuazione, esecuzione delle regole) e – proseguiva Monti – “non tanto per carenze nei meccanismi di ‘enforcement’ quanto per il motivo più brutto che può star dietro a questa mancanza”.

Monti indicava l’atteggiamento dell’autorità che doveva sorvegliare i mercati e “le sue genuflessioni di fronte al mondo del grande capitalismo americano in quegli anni… ma anche abbiamo visto l’asservimento di finalità sociali, come quella di dare l’alloggio in proprietà ad ogni americano. Per cui si sono fatte cose turpi. Nessuno ha osato richiamare al rispetto di certe regole che pure esistevano”.

Anche Monti – a proposito di questa regolazione dei mercati – parla di “conflitto, non armato, ma conflitto”.

Resta da capire se, quanto e come tale regolazione “bellica” di forze finanziarie più potenti degli stati possa essere imposta da tecnocrazie spesso provenienti dallo stesso mondo finanziario e bancario e con procedure che sembrano annacquare sempre più democrazia e sovranità popolare.

PERDENTI E VINCENTI

“Cristianità” scrive:

“Dopo che la crisi del 2008, seguita dall’elezione di un presidente degli Stati Uniti particolarmente inadatto a governarla, ha dimostrato che per la prima volta dopo la fine della Seconda guerra mondiale l’egemonia statunitense può essere messa in discussione, si è scatenata una guerra asimmetrica di tutti contro tutti per cercare di sostituirla con ‘qualche cos’altro’, dove i principali contendenti sono la Cina, alcuni Paesi arabi – che si muovono anche secondo una logica di tipo religioso –, e il BRI, sigla riferita a Brasile-Russia-India, Paesi che si considerano le potenze economiche emergenti del futuro e formano il cosiddetto BRIC con la Cina, con cui però hanno interessi non coincidenti”.

Questa descrizione della situazione ha molti annessi: per esempio l’atteggiamento della Gran Bretagna risente del fatto che la sua prima “industria” è quella finanziaria e i capitali che hanno scelto Londra come loro “patria” sono anzitutto quelli del petrolio arabo. Bisogna tener presente infatti che i protagonisti in campo non sono solo degli interessi nazionali definiti perché vi sono ormai masse di capitali, senza patria e più potenti degli stati, che si muovono su loro logiche di profitto (o anche ideologiche o religiose).

Inoltre ci sono errori degli Stati Uniti e dell’Europa che hanno contribuito grandemente a dar fuoco alle polveri e a rendere l’Europa il vaso di coccio o meglio la preda.

Primo: gli Usa hanno “dopato” la loro economia non solo con le “bolle” speculative, ma anche consentendo alla finanza quell’errata globalizzazione che ha trasformato l’Asia e soprattutto la Cina in produttore a basso costo. Per questo hanno consentito quell’ingresso di schianto e senza condizioni della Cina nel Wto che ha messo in ginocchio le nostre produzioni e ha trasformato la Cina oggi nel “padrone” degli Usa (visto che ne detiene una parte significativa del debito pubblico).

Secondo. In Europa, col crollo del comunismo e la riunificazione della Germania, è riesploso lo scontro fra interessi nazionali, si è accantonata la cultura cattolica europeista di Adenauer, Schuman e De Gasperi e si è dato il potere a una tecnocrazia che ha inventato un’altra Europa, quella della moneta unica, senza una banca centrale come referente finale e senza un governo politico federale.

Così esponendo l’euro e l’Europa – inermi – agli assalti.

In questo scenario “bellico” l’Italia è un vaso di coccio che ha perfino osato andare per conto suo alla ricerca del petrolio libico e del metano russo.

Perciò hanno usato il suo storico debito pubblico (e certi errori della sua classe politica) per punirla e metterla a guinzaglio essendo peraltro una preda appetitosa per i tesori che possiede (dal grande risparmio delle famiglie, alle aziende di stato, al patrimonio pubblico in generale) e che molti vogliono spolpare.

La guerra continua e non è chiaro come si difende l’Italia e chi sta con chi.

Antonio Socci

Da “Libero”, 18 dicembre 2011

segnalazione e osservazione

2011-12-19T13:11:00.003+01:00

......Al compagno Napolitano, onestamente, va dato atto di essersi sempre comportato con coerenza e senza ipocrisia, tanto che pure stavolta ha risposto spontaneamente, senza neanche rischiare la cortesia che l’occasione – il concerto di Natale – il luogo – la Basilica di Assisi – e il personaggio citato – il Patrono d’Italia, cioè il santo deputato a proteggere il nostro paese – avrebbero potuto suggerire......

dicembre 19th, 2011
Una segnalazione per una lettura importante, e un’osservazione.

SEGNALAZIONE: E’ importante essere consapevoli di quello che sta succedendo, nel mondo. Non possiamo certo pensare che abbiamo un governo di banchieri e nominati che ci stanno affogando di tasse solo per colpa della presunta nipote di Mubarak. Noi stiamo in guerra. E non esagero. Oggi ne ha scritto chiaramente Antonio Socci su Libero, in un pezzo molto interessante e molto chiaro, che vi consiglio di leggere con grande attenzione. Ci torneremo su.

OSSERVAZIONE: sarà un particolare, ma è dai particolari che si capisce tanto. Ieri ad Assisi c’è stato il concerto di Natale, nella Basilica inferiore, organizzato dai frati e dalla Rai. Ospite d’onore, il Presidente della Repubblica. Al quale, fra l’altro, un giornalista ha chiesto se per superare la crisi economica gli italiani debbano anche sperare in San Francesco ed aggrapparcisi. E Giorgio Napolitano ha risposto “gli italiani devono aggrapparsi soprattutto a loro stessi, è in se stessi che devono avere fiducia”.

Certo, direte voi, cosa ti aspettavi dal compagno Napolitano – il vero leader della sinistra, momentaneamente Presidente della Repubblica? Lui è sempre stato se stesso, un comunista mai diventano ex, mai pentito di aver appoggiato le peggiori dittature del secolo scorso, e su Eluana sappiamo com’è andata. Poteva forse dire di affidarci tutti a San Francesco?

Al compagno Napolitano, onestamente, va dato atto di essersi sempre comportato con coerenza e senza ipocrisia, tanto che pure stavolta ha risposto spontaneamente, senza neanche rischiare la cortesia che l’occasione – il concerto di Natale – il luogo – la Basilica di Assisi – e il personaggio citato – il Patrono d’Italia, cioè il santo deputato a proteggere il nostro paese – avrebbero potuto suggerire.

Cioè alla vigilia di Natale (nascita di Gesù, Figlio di Dio), in occasione del solenne concerto tradizionale, dalla patria del santo patrono d’Italia, (fra l’altro il santo “povero” per eccellenza, nel senso della rinuncia a se stesso, ai beni, il più oblativo nell’amore per il prossimo, e amatissimo nel paese), ecco, con proprio questo Santo qui, uno ti chiede a chi ti affideresti in un momento di crisi e tu, chiaramente, rispondi: ”ognuno a se stesso”!

Manco fosse il Barone di Munchhausen (magari l’ha letto da giovane e se n’è ricordato là per là) quando raccontava che era riuscito a uscire dalle sabbie mobili tirandosi fuori da solo per i suoi capelli!

E invece uno che ha passato gli ultimi anni a sermoneggiare per ogni dove sull’unità d’Italia, uno che ogni tre per due celebra i 150 anni della nazione, sostanzialmente il papa laico del paese, eletto a custode della sua unità, credibilità, e soprattutto salvezza, (re Giorgio, lo ha invece chiamato il New York Times), ecco uno così manco riesce a rendere omaggio al Patrono d’Italia, nella casa del Patrono, per il solenne concerto di Natale!

Mangiare insieme ai frati, magari pure con un “pasto sobrio” (in linea con il loden), nonostante i panettoni glassati con il tricolore (questo lo racconta il Corriere) come ha fatto il compagno Napolitano, non basta a rendere omaggio al Poverello di Assisi, indipendentemente dalle intenzioni del Presidente della Repubblica: un minimo di riconoscimento almeno culturale, se proprio quello religioso non esce, ci vuole. Qualcosa tipo: “il ruolo di San Francesco nella identità del nostro paese”, che so.

Ma il problema non è il compagno Napolitano, che ha tutto il diritto di essere se stesso fino in fondo (e ci mancherebbe pure!). Il problema è quando tanti cattolici lo prendono come autorevole riferimento MORALE – e sottolineo MORALE – del paese, senza neanche rendersi conto del personaggio. Ai quali, quindi, giustamente, non rimane che aggrapparsi a se stessi.

Ciao Rita

2011-12-18T21:25:00.000+01:00

Grazie per il messaggio ciao e buon natale

Negli occhi della nonna il nostro futuro

2011-12-17T13:16:00.000+01:00

La vecchiaia come valore
di Massimo Camisasca
Tratto da L'Osservatore Romano del 12 dicembre 2011

Pubblichiamo uno stralcio dal volume Amare ancora. Genitori e figli nel mondo di oggi e di domani (Padova, Edizioni Messaggero, 2011, pagine 144, euro 14).

Fino a qualche decennio fa, gli anziani abitavano insieme ai giovani. Erano le famiglie patriarcali. Possibili soprattutto nella civiltà contadina, quando si lavorava tutti in campagna e si viveva nelle case disseminate tra i campi. Quando venivano meno le forze si passava dalla poltrona al letto. Oppure il nonno era messo su una sedia, nel cortile, tra le galline che razzolavano e i bambini che giocavano. A poco a poco sono cresciute le città dove molti trasferivano la loro abitazione e il loro lavoro. Lì tutto è cambiato. Gli appartamenti erano troppo piccoli per ospitare più di tre-quattro persone. Marito e moglie stavano fuori casa, al lavoro, fino a sera. Non c'era più spazio per i nonni.

Oggi gli anziani stanno facendo il loro ritorno nell'orizzonte delle famiglie. Positivamente, come nuovi e indispensabili educatori dei nipoti. Il tempo del pensionamento non deve essere per nessuno un tempo vuoto. Dobbiamo aiutare gli anziani a scoprire nuove ragioni di vita. Grande è ancora il contributo che essi possono dare sia alle nuove generazioni sia a tutta la società.

Quando le forze vengono definitivamente meno, invece, gli anziani rappresentano una preoccupazione per i figli ormai in età matura che sentono la responsabilità di occuparsi di genitori ottantenni, rimasti soli e non più autosufficienti. È una delle emergenze più gravi che sono chiamati ad affrontare i Paesi dell'Occidente. Anche io sono stato toccato da questa esperienza. Mia mamma, che ha vissuto sola fino a ottantanove anni, in una casa popolare alla periferia di Milano, al quinto piano senza ascensore, improvvisamente è crollata. Dopo un'operazione chirurgica, non era più autosufficiente. Per sei anni è stata ospitata in una casa di cura, dove andavo a trovarla da Roma, una o due volte al mese. Ho scoperto un mondo che mi ha accomunato a decine di migliaia di miei coetanei.

Quale parola di Dio è l'anziano per noi? Che cosa vuol dire alla nostra vita la presenza degli anziani? I popoli hanno visto nei loro vecchi il volto della saggezza, una possibilità positiva di compagnia alla vita dell'uomo maturo, del giovane e del ragazzo.

Già negli anni delle scuole medie, leggendo l'Eneide, ho incontrato Anchise. Mentre Troia brucia e i pochi superstiti si organizzano per fuggire, il vecchio nobile non vuole muoversi. Tutto il suo mondo è finito, non c'è presente né futuro, egli chiede solo di essere lasciato indietro. Niente sembra smuoverlo, come spesso si vede in certi anziani inflessibili nei loro propositi. Eppure, sulla fronte del nipotino si verifica qualcosa di inatteso: "Ecco leggero sembrò sopra la testa di Iulo / effondere luce un bagliore". Pare che i capelli abbiano preso fuoco per l'incendio circostante, quella fiamma arde. Ma non divora. Nessuno comprende, "ma il padre Anchise gli occhi alle stelle, esultante / alzò e al cielo tese le mani e la voce". Egli capisce che si tratta di un prodigio divino. In mezzo al fuoco della distruzione, si è accesa la fiamma della speranza. Sulla fronte del nipote arde una luce che non è solo quella della mera sopravvivenza fisica, ma il segno che la vita umana non è lasciata sola nelle mani della violenza. E proprio Anchise, così fisicamente fragile, si rivelerà riferimento indispensabile per i fuggiaschi. Grazie alla sua esperienza saprà ravvisare i segni del divino e della speranza, saprà leggere nel cuore degli eventi e scovare il filo che li condurrà a fondare una nuova civiltà.

La vecchiaia porta con sé un bagaglio di sapienza, di esperienze, di discernimento dei problemi nella vita quotidiana. Nello stesso tempo gli anziani ci portano la memoria di tutto ciò che ci costituisce, delle nostre radici, delle esperienze educative, culturali e storiche che ci hanno preceduto, sono il piedistallo su cui poi si è sviluppata la nostra esistenza. Lindo Ferretti racconta tutto ciò con un'espressione tanto breve quanto profonda: "Mia dimora è negli occhi di mia nonna".

C'è un altro lato della realtà dei nostri vecchi: la loro fragilità, le malattie, la perdita di energie. Essi pongono l'interrogativo sul senso della nostra vita: finiamo nel nulla? Nessuna età, considerata in se stessa, ha un valore assolutamente positivo o negativo. Dipende da come noi la viviamo. Quale valore allora ci porta l'anziano che si sta progressivamente ritirando dalla vita? Dove può vivere? Che nessi stabilire con lui? Fino a che punto urge il dovere che rimanga con noi? E fino a che punto invece il dovere di un'assistenza impone di collocarlo in una casa di cura?

Tutta la realtà del male e del dolore viene posta davanti ai nostri occhi dai genitori che prendono congedo da noi, talvolta attraverso un tempo segnato da coscienze ridotte e da potenze fisiche annebbiate. Queste vicende ci insegnano che la vita è un'offerta di sé che Dio chiede a ogni persona. Dobbiamo stare davanti ai nostri anziani con questa consapevolezza. Come Dio ha chiesto a suo Figlio di morire per tutti, così a ciascuno, da Adamo fino all'ultimo uomo che comparirà sulla terra, egli chiede una partecipazione a quel sacrificio. L'anziano, che vive il progressivo venir meno delle sue capacità intellettive e relazionali, è una persona a cui Dio sta chiedendo una purificazione per tutti.

Usciamo dal ventre di nostra madre completamente bisognosi. Tornare a Dio è anche passare attraverso una condizione di bisogno. I nostri vecchi hanno bisogno di tutto. Ma in questo modo ci insegnano che la vita necessita degli altri, del perdono, della salvezza e della misericordia che ci accolga e ci abbracci.